মণিপুরী জনগোষ্ঠী: মৈতৈ, বিষ্ণুপ্রিয়া ও পাঙন — কোথায় থাকেন, কতজন, ভাষা, ধর্ম ও সমাজ

মণিপুরী জনগোষ্ঠী বাংলাদেশে প্রধানত সিলেট বিভাগে থাকেন। জনশুমারি ২০২২-এর জাতীয় প্রতিবেদনে “Monipuri” সারিতে তাঁরা মোট ২২,৯৭৯ জন, যাঁদের ২২,১৫০ জন সিলেট বিভাগে আর ১৮,০৩১ জন একা মৌলভীবাজার জেলায়। সরকারি তালিকা ও শুমারিতে নাম একটিই, “মণিপুরী”; কিন্তু বাংলাপিডিয়া ও এসআইএল-এর প্রতিবেদন এই নামের ভেতরে তিনটি সমাজের কথা বলে: তিব্বত-বর্মী পরিবারের ভাষা বলা মৈতৈ, ইন্দো-আর্য পরিবারের ভাষা বলা বিষ্ণুপ্রিয়া, আর ধর্মে মুসলমান পাঙন।

এই লেখায় কোথায় থাকেন, কতজন, ভাষা, লিপি, ধর্ম, সমাজ, পোশাক, রাস ও অন্যান্য উৎসব এবং সরকারি স্বীকৃতির তথ্য এক জায়গায় সাজানো হয়েছে। প্রতিটি সংখ্যার সঙ্গে প্রতিবেদনের নাম ও সাল আছে; যেখানে সূত্রে সূত্রে অমিল, সেখানে দুটোই লেখা হয়েছে। মণিপুরী সমাজ নিয়ে আমাদের আর্কাইভের আলাদা লেখাগুলো (সাহিত্য, ভাষা আন্দোলন, পাঙন সমাজ) যেখানে প্রাসঙ্গিক, সেখানে লিংক দেওয়া আছে; পুরো ভাষা-ও-নামের বিতর্ক আছে বিষ্ণুপ্রিয়া ও মৈতৈ মণিপুরী: পার্থক্যটা আসলে কোথায় লেখায়। পার্বত্য চট্টগ্রাম ও অন্য অঞ্চলের জনগোষ্ঠীর সূচি পার্বত্য চট্টগ্রামের হাব-পাতায়, আর সমতলের সব জাতির সংক্ষিপ্ত পরিচয় সমতলের আদিবাসী জাতিগুলো লেখায়।

মণিপুরী জনগোষ্ঠী বলতে কাদের বোঝায়: মৈতৈ, বিষ্ণুপ্রিয়া ও পাঙন

বাংলাদেশের সরকারি তালিকা ও জনশুমারিতে “মণিপুরী” একটি নাম। বাংলাপিডিয়া ও এসআইএল-এর প্রতিবেদন এই নামের ভেতরে মৈতৈ (তিব্বত-বর্মী ভাষা), বিষ্ণুপ্রিয়া (ইন্দো-আর্য ভাষা) এবং মুসলমান পাঙনের কথা বলে। নামটি ঠিক কাদের বোঝায়, তা নিয়ে সমাজের ভেতরেই দুই রকম অবস্থান আছে; এই লেখা কোনো পক্ষ নেয় না, প্রতিটি অবস্থান লেখকের নামসহ দেওয়া হলো।

বাংলাপিডিয়ার “মণিপুরী” ভুক্তি (লেখক এ কে শেরাম) বলছে, মণিপুরীদের আদি বাসভূমি ভারতের মণিপুর, আর প্রাচীনকালে মণিপুরীরা মেইতেই নামে পরিচিত ছিলেন। ভুক্তির ভাষ্যে মহারাজ গরীবনেওয়াজের (১৭০৯–১৭৪৮) আমলে সিলেট থেকে আসা মিশনারিরা ভূখণ্ডের নাম দেন মণিপুর, আর এভাবেই প্রধান অধিবাসী মেইতেই-রা “মণিপুরী” হয়ে যান; ভুক্তি এটিকে “একটি মত” হিসেবে লিখেছে। ভুক্তিতে আধুনিক মেইতেই জনগোষ্ঠীকেই “মণিপুরী হিসেবে অভিহিত” বলা হয়েছে (বাংলাপিডিয়া, বাংলা ভুক্তি; ইংরেজি ভুক্তি)।

আমাদের আর্কাইভে বাংলাদেশের মণিপুরী: এক সংক্ষিপ্ত তথ্যচিত্র লেখায় হামোম তনুবাবু (মণিপুরী ভাষা গবেষণা ও উন্নয়ন সংস্থার উপদেষ্টা) লিখেছেন, রাজা ভাগ্যচন্দ্রের আমলে “মীতৈ” শব্দের বদলে “মণিপুরী” চালু হয় এবং দুটি শব্দ একই অর্থ বহন করে; তিনি লুসাই থেকে মিজো আর উৎকলী থেকে উড়িয়া নাম-বদলের উদাহরণ দিয়েছেন। অন্য দিকে শুভাশিস সিনহা স্টার ইনসাইট-এর ২০১২ সালের প্রচ্ছদ রচনায় এবং আমাদের আর্কাইভের মণিপুরী ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাস লেখায় বলেছেন, মণিপুরে বিভিন্ন ভাষার মানুষ এসেছেন, কিন্তু সাংস্কৃতিক ও জাতিগতভাবে “মণিপুরী” হিসেবে বিকশিত হয়েছেন কেবল মেইতেই ও বিষ্ণুপ্রিয়ারা, দুটি আলাদা ভাষা নিয়েই।

এসআইএল ইন্টারন্যাশনালের ২০০৩ সালের মাঠ-সমীক্ষার ওপর ভিত্তি করা ২০০৮ সালের প্রতিবেদন (Bishnupriya (Manipuri) Speakers in Bangladesh: A Sociolinguistic Survey) বিষ্ণুপ্রিয়া ও মৈতৈ—দুই পক্ষের ইতিহাস এমনকি নাম নিয়েই বিরোধ আছে বলে লিখেছে। প্রতিবেদনের লেখকেরা জানিয়েছেন, বিরোধ মেটানো তাঁদের কাজ নয় বলে তাঁরা ইচ্ছে করেই “মণিপুরী” শব্দ বাদ দিয়ে “বিষ্ণুপ্রিয়া” আর “মৈতৈ” লিখেছেন, এবং ইতিহাস-অংশ বিষ্ণুপ্রিয়াদের নিজেদের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা।

এই বিরোধ সরকারি কাজেও পড়েছে। বিডিনিউজ২৪-এর ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২২-এর প্রতিবেদনে জাতীয় শিক্ষাক্রম ও পাঠ্যপুস্তক বোর্ডের (এনসিটিবি) তৎকালীন চেয়ারম্যান ফরহাদুল ইসলাম বলেছেন, মণিপুরি ভাষার পাঠ্যবইয়ের কাজ শুরু করতে গেলে দুই ভাগ নিজেদের ভাষায় বই করতে বলেন, একটি পক্ষ নিজেদের সংখ্যাগরিষ্ঠ বলে দাবি করে, আর সরকার অনেক দূর এগিয়েও কাজটি শেষ করতে পারেনি (বিডিনিউজ২৪, বাংলা; ইংরেজি সংস্করণ)। পাঠ্যবইয়ের পুরো প্রেক্ষাপট কোন পাঁচটি ভাষায় পাঠ্যবই দেওয়া হয় লেখায়।

বাংলাপিডিয়ার ভুক্তি অনুযায়ী অনেক মণিপুরী ইসলাম ধর্ম পালন করেন, এঁদের বলা হয় মেইতেই পানগন বা মণিপুরী মুসলমান। আমাদের আর্কাইভের লেখাগুলোতে নামটি লেখা হয়েছে পাঙল, পাঙন বা পাঙাল; এই লেখায় “পাঙন” ব্যবহার করা হলো, পরের একটি অংশে তাঁদের কথা আলাদা করে আছে।

মণিপুরী জনগোষ্ঠী জনশুমারি ২০২২-এ কতজন, নারী-পুরুষ কত?

বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরোর (বিবিএস) জনশুমারি ও গৃহগণনা ২০২২-এর জাতীয় প্রতিবেদনে (খণ্ড ১, সারণি P২৯) “Monipuri” সারিতে মোট ২২,৯৭৯ জন: পুরুষ ১০,৭১৮ ও নারী ১২,২৬১। একই সারণিতে সারা দেশে মোট ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী ১৬,৫০,৪৭৮ জন। বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ বা পাঙন আলাদা করে গোনা হয়নি।

অন্য সময় ও অন্য পদ্ধতির হিসাবও ঘোরে। সেগুলো শুমারির সংখ্যার সঙ্গে সরাসরি তুলনীয় নয়, তাই পাশাপাশি রাখা হলো:

শুমারির ২২,৯৭৯-এর পাশে যে হিসাবগুলো, সেগুলো কত জন নিজেকে “মণিপুরী” বলে জানাননি, কিংবা কত জন “Others” সারিতে (সারা দেশে ৬৮,৫৮৮ জন) গেছেন, তা প্রকাশিত সারণিতে নেই। শুমারিতে জাতিগোষ্ঠী কীভাবে গোনা হয়, আর সংখ্যা নিয়ে কোথায় আপত্তি, তা আছে আমাদের জনশুমারি ২০২২: ৫০ জাতিগোষ্ঠীর জনসংখ্যা, জেলা ধরে ধরে লেখায়।

মণিপুরী কোন জেলায় বেশি বসবাস করে, কোন উপজেলায়?

মৌলভীবাজার জেলায়, আর সেখানেও কমলগঞ্জ উপজেলায়। জনশুমারি ২০২২-এর জেলা-প্রতিবেদনের সারণি P১৭ অনুযায়ী মৌলভীবাজারে ১৮,০৩১ জন, সিলেট জেলায় ২,৮৩৪, হবিগঞ্জে ৮০৩ ও সুনামগঞ্জে ৪ জন। একা কমলগঞ্জ উপজেলায় ১৫,৭০৮ জন। বিভাগ হিসেবে সিলেটে ২২,১৫০ জন।

বিভাগ ধরে

সূত্র: বিবিএস, জনশুমারি ও গৃহগণনা ২০২২, জাতীয় প্রতিবেদন (খণ্ড ১), সারণি P২৯।

জেলা ও উপজেলা ধরে

হিসাব যাচাই: মৌলভীবাজারের সাত উপজেলার যোগফল ১৫,৭০৮ + ১,০৭৮ + ৫৬৪ + ৩০৪ + ২২৫ + ১২১ + ৩১ = ১৮,০৩১, জেলার সারির সঙ্গে হুবহু মেলে। সিলেট জেলায় বাকি উপজেলাগুলোর সারিতে সংখ্যা ৫০-এর নিচে (যেমন গোয়াইনঘাট ৩৯, জৈন্তাপুর ১৪, ওসমানীনগর ১২)।

একটি অমিল আছে। চার জেলার প্রতিবেদনের সারির যোগফল ১৮,০৩১ + ২,৮৩৪ + ৮০৩ + ৪ = ২১,৬৭২, কিন্তু জাতীয় প্রতিবেদনে সিলেট বিভাগের সারিতে ২২,১৫০। পার্থক্য ৪৭৮। চার জেলার মোট ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সারি (জাতীয় সারণি P২৮-এ হবিগঞ্জ ৪১,৫৭৩, মৌলভীবাজার ৭৩,৩০৩, সুনামগঞ্জ ৫,৩০৮, সিলেট ১৬,৫০৮) বিভাগের ১,৩৬,৬৯২-এর সঙ্গে মেলে, তাই অমিলটি কেবল মণিপুরী সারিতে; এর কারণ প্রকাশিত প্রতিবেদনে ব্যাখ্যা করা নেই।

কমলগঞ্জ উপজেলার মোট জনসংখ্যা বিবিএসের মৌলভীবাজার জেলা-প্রতিবেদনে ২,৯০,১০৮। ওই উপজেলায় মণিপুরী ছাড়া মুন্ডা, ওঁরাও, খাসি ও সাঁওতালও আছেন; উপজেলা ধরে ছক আছে আদিবাসী অধ্যুষিত এলাকা লেখায়। বাংলাপিডিয়ার “কমলগঞ্জ উপজেলা” ভুক্তিতেও মণিপুরী, খাসিয়া, ত্রিপুরা ও হালামকে এই উপজেলার আদিবাসী বলা হয়েছে (ইংরেজি ভুক্তি)। এই সংখ্যা দিয়ে মণিপুরী সমাজের ঘনত্ব বা ইউনিয়ন-ভিত্তিক বিভাজন জানা যায় না; প্রকাশিত জেলা-প্রতিবেদনের সারণি P১৭ উপজেলা পর্যন্ত।

মণিপুরী জনগোষ্ঠী কোন কোন গ্রামে থাকেন, আর কোন বসতি হারিয়ে গেছে?

আমাদের আর্কাইভে হামোম তনুবাবুর তালিকা অনুযায়ী সনাতন, সানামহী (আপোকপা) ও খ্রিষ্টান ধর্মের মণিপুরীভাষী মানুষের গ্রাম-পাড়া মোট ৪৬টি, আর মুসলমান পাঙলদের গ্রাম ২৭টি। তালিকাগুলো উপজেলা ধরে নিচে সংক্ষেপে; পুরো নাম আছে মূল লেখায়। সাজ্জাদুল হক স্বপনের লেখায় পাঙল-গ্রামের সংখ্যা ৩০টি; দুই তালিকার এই অমিল “উৎসভেদে অমিল” অংশে আছে।

একই লেখায় ইসলাম ধর্মাবলম্বী মণিপুরীভাষীদের গ্রাম সিলেট সদরের খাদিমপাড়া, মৌলভীবাজার সদরের বরশীজোড়া এবং কমলগঞ্জের ২৫টি গ্রাম, মোট ২৭টি।

যেসব বসতি হারিয়ে গেছে, তারও বিবরণ আছে। তনুবাবুর লেখায় সিলেট শহরের ব্রজনাথটিলা, গোপালটিলা ও রাজারগলির মতো এলাকা, কোম্পানীগঞ্জের বরম, হবিগঞ্জের যাত্রাগাঁও, ফাটাবিল ও চম্পকনগরসহ বিশগাঁও অঞ্চলের আরও কয়েকটি গ্রাম, শ্রীমঙ্গলের সাতগাঁয়ের খাসপুর, কুলাউড়ার গারদবাজার ও জুড়ীর বড়ধামাইয়ের মতো বসতি “বিলীন” বলে লেখা। তিনি আরও লিখেছেন, আগে ঢাকার তেজগাঁও, নেত্রকোণার সুসং দুর্গাপুর ও ব্রাহ্মণবাড়িয়ার কসবায়ও মণিপুরী বসতি ছিল। বাংলাপিডিয়াও কসবা, ময়মনসিংহের দুর্গাপুর ও ঢাকার তেজগাঁওকে ওই সময়ের বসতি বলে লিখেছে, আর যোগ করেছে, এগুলো এখন বিশেষ মণিপুরী বসতি নয়। শুমারি ২০২২-এও ঢাকা বিভাগে ৪৮৭ জন মণিপুরী গোনা হয়েছে, কিন্তু কোথায়, তা জেলা-প্রতিবেদন ছাড়া জানা যায় না।

বসতির ধরন নিয়ে এসআইএল প্রতিবেদন লিখেছে, বিষ্ণুপ্রিয়াদের প্রায় সবাই সিলেট বিভাগের সমতল কৃষিজমিতে থাকেন, প্রধানত মৌলভীবাজারে, আর কমলগঞ্জ থানা বাংলাদেশের বিষ্ণুপ্রিয়া সমাজের জনসংখ্যা ও সংস্কৃতির কেন্দ্র। গ্রামগুলো প্রধানত বিষ্ণুপ্রিয়াদের, পাশাপাশি বাঙালি মুসলমান ও হিন্দুরা; বাইরে থেকে সাধারণ গ্রামের মতো দেখালেও কাছে গেলে চোখে পড়ে গ্রামের কেন্দ্রে দেয়ালহীন মন্দির-চত্বর আর প্রতিটি বাড়ির সামনের বারান্দায় তাঁত। আদিবাসী গ্রামের গড়ন নিয়ে সাধারণ আলোচনা আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া লেখায়।

মণিপুরীরা বাংলাদেশে কীভাবে এলেন, কবে থেকে আছেন?

বাংলাপিডিয়া বলছে, মণিপুরী জনগোষ্ঠীর মানুষ যুদ্ধ, সংঘর্ষ ও অন্যান্য সামাজিক-রাজনৈতিক কারণে বিভিন্ন সময়ে এসে বসতি করেছেন। হামোম তনুবাবুর হিসাবে বসতির সূত্রপাত প্রায় তিন শতাব্দী আগে, আর এসআইএল প্রতিবেদনে বিষ্ণুপ্রিয়ারা সূত্রভেদে প্রায় ১৫০ থেকে ৩০০ বছর আগে সিলেট বিভাগে এসেছেন। সূত্রগুলো একটি তারিখে এক নয়; নিচে কে কী লিখেছেন, ক্রমানুসারে।

বাংলাপিডিয়া ও সিনহা দুজনেই মণিপুর-বার্মা যুদ্ধের পরের ঢেউয়ের কথা লিখেছেন, কিন্তু আগের ঢেউয়ের সময় ভিন্ন: বাংলাপিডিয়ার ভুক্তিতে ভাগ্যচন্দ্রের (১৭৬৪–১৭৮৯) আমল, সিনহার লেখায় সপ্তদশ শতকের মাঝামাঝি। তনুবাবুর লেখায় ১৭২৭ সালের ধর্ম-পরিবর্তনের বিবরণ বাংলাপিডিয়ায় নেই; বাংলাপিডিয়ায় অষ্টাদশ শতকে গরীবনেওয়াজের আমলে চৈতন্য-ধারার সনাতন ধর্ম নেওয়ার কথা আছে।

ভানুবিল মৌজা সম্পর্কে সিনহা লিখেছেন, উত্তরগাঁও, মাঝেরগাঁও, ছনগাঁও, কোনাগাঁও ও তেতইগাঁও এই পাঁচ গ্রাম নিয়ে এই মৌজা, যেখানে মণিপুরীদের “সর্ববৃহৎ অভিবাসন” ঘটে; এই মৌজায় ৭৫২টি পরিবার ছিল। বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষার দীর্ঘ আন্দোলনের কথা বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীদের ভাষা আন্দোলনের কথা লেখায়; সেটি মূলত আসাম-ত্রিপুরার ইতিহাস।

মণিপুরীদের ভাষার নাম কী: মৈতৈ ভাষা ও বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী

মণিপুরীদের ভাষা এক নামে লেখা হলেও বাংলাপিডিয়া ও এসআইএল-এর বিবরণে দুটি আলাদা ভাষার কথা আছে। মৈতৈ ভাষা (মৈতৈলোন বা মণিপুরী ভাষা) তিব্বত-বর্মী পরিবারের কুকি-চীন দলভুক্ত বলে বাংলাপিডিয়া লিখেছে। বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ইন্দো-আর্য; এসআইএল-এর শ্রেণিবিন্যাসে পূর্বাঞ্চলীয় বাংলা-অসমিয়া শাখায়।

বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষা নিয়ে এসআইএল প্রতিবেদন কয়েকটি মত পাশাপাশি রেখেছে: সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায় একে বাংলার উপভাষা বলেছেন, মহেশ্বর নেওগ ও বাণীকান্ত কাকতি অসমিয়ার উপভাষা বলেছেন, আর বিষ্ণুপ্রিয়ারা সাধারণত একে আলাদা, স্বতন্ত্র ভাষা বলে দাবি করেন। সিনহা স্টার ইনসাইটে লিখেছেন, ড. কালীপ্রসাদ সিংহ প্রমুখ গবেষক একে মাগধী-প্রাকৃতের সীমানায় রেখেছেন, কেউ কেউ শৌরসেনী প্রাকৃত বলছেন। প্রতিবেদনটির লেখকেরা নিজেরা বিরোধ মেটাননি; তাঁরা সতর্ক করেছেন, বাংলা, সিলেটি বা অসমিয়া থেকে পরে কত শব্দ ঢুকেছে তা জানা কঠিন বলে তাঁদের শব্দতালিকার ফলও চূড়ান্ত নয়।

ওই শব্দতালিকা-সমীক্ষায় ৩০৭টি শব্দ ছয়টি গ্রামে (ধনীটিলা, গুলেরহাওর, মাছিমপুর, মাধবপুর, সই শ্রী ও তিলকপুর) নেওয়া হয়। ফল: রাজার গাং-এর চার গ্রামের মধ্যে শব্দের মিল ৯০–৯৩%, মাদই গাং-এর দুই গ্রামের মধ্যে ৮৮%, দুই উপভাষার মধ্যে ৮১–৮৫%, আর বাংলার সঙ্গে ৪১–৪৫%। প্রতিবেদন লিখেছে, বাংলাদেশে দুই উপভাষা ভূগোল ধরে নয়, গোত্র ধরে ভাগ; পাশাপাশি দুই গ্রামের উপভাষা আলাদা হতে পারে, আর রাজার গ্রামের লোকের সঙ্গে রানীর গ্রামের লোকের বিয়ে হয় না।

ব্যাকরণের একটি উদাহরণ সিনহার লেখা থেকে: বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষায় লিঙ্গ ও বচন অনুযায়ী ক্রিয়াপদ বদলায়।

মৈতৈ ভাষার প্রাচীনত্ব নিয়ে এ কে শেরামের আমাদের আর্কাইভের লেখায় ডব্লিউ. য়ুমজাউ সিংহের উদ্ধৃত মত আছে যে ভাষাটির বয়স অন্তত ৩,৪০০ বছর; পণ্ডিতরাজ অতোম্বাপু শর্মা ও সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়ও অনুমানটি সমর্থন করেছেন বলে লেখা। লেখাটি নিজেই লিপির উৎস নিয়ে পণ্ডিতদের মতভেদ জানিয়েছে: কারও মতে ৩৩ খ্রিষ্টাব্দে মহারাজ পাখংবা লিপি উদ্ভাবন করেন, কেউ আরও প্রাচীন বলেন। পাঙনরা কোন ভাষায় কথা বলেন, তা নিয়ে সূত্রগুলোর বিবরণ আছে বিষ্ণুপ্রিয়া-মৈতৈ পার্থক্যের লেখায়; আইজেএলএলটি-র গবেষণাপত্রে পাঙল মৈতৈ ভাষার তিন প্রধান উপভাষার একটি।

মণিপুরী ভাষা কোন লিপিতে লেখা হয়, আর মাতৃভাষায় পড়ার কী হলো?

এসআইএল ও আইজেএলএলটি-র (২০২৫) বিবরণ অনুযায়ী বাংলাদেশে মণিপুরী ভাষা মূলত বাংলা লিপিতে লেখা হয়; আইজেএলএলটি-র পত্র মৈতৈ ময়েক শেখানোর উদ্যোগের কথা লিখেছে। বিডিনিউজ২৪-এর ২০২২ সালের প্রতিবেদন অনুযায়ী মণিপুরী ভাষায় সরকারি পাঠ্যবই নেই; সরকার ২০১৭ সালে চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা, গারো ও সাদরি ভাষায় পাঠ্যবই দেয় এবং পরের পাঁচ বছরে আর কোনো ভাষা যুক্ত হয়নি; মণিপুরির বেলায় এনসিটিবির চেয়ারম্যান কারণ হিসেবে ভাষার দুই শাখার বিরোধের কথা বলেছেন।

তনুবাবুর লেখা অনুযায়ী বাংলাদেশে মণিপুরীদের মাতৃভাষা শেখার কোনো প্রতিষ্ঠান ছিল না, কারও উদ্যোগও ছিল না। ২০১০ সালে ফেলোশিপ অব পীস, বাংলাদেশের উদ্যোগে কমলগঞ্জের আদমপুরবাজারের তেতইগাঁওয়ে এক বাড়ির একটি কক্ষে “মীতৈ ময়েক” স্কুল চালু হয়, যা অচিরেই বন্ধ হয়ে যায়। ২০১১ সালের ২৯ এপ্রিল গঠিত হয় মণিপুরী ভাষা গবেষণা ও উন্নয়ন সংস্থা, যা লিপি-শিক্ষার বই প্রকাশ ও বেশ কয়েকটি “মণিপুরী স্কুল” স্থাপন করেছে বলে তিনি জানিয়েছেন।

আইজেএলএলটি-তে (৮(১২), প্রকাশ ৩০ নভেম্বর ২০২৫) প্রকাশিত সিলেট ও কমলগঞ্জে মৈতৈ ভাষা নিয়ে একটি গবেষণাপত্রে ওই সংস্থার সভাপতি এ কে শেরামের বরাতে লেখা, সংস্থা সিলেট শহরের নানা জায়গায় ৭টি স্কুল চালায়, যেগুলো শুক্রবার বসে এবং ময়েক বর্ণমালা, শব্দ, বাক্য ও গল্প-ছড়া-কবিতা পড়া শেখায়। একই পত্রে ইথনিক কমিউনিটি ডেভেলপমেন্ট অর্গানাইজেশনের (ইসিডিও) নির্বাহী পরিচালকের বরাতে লেখা, নরওয়ের একটি এনজিওর সঙ্গে ২০১৫ থেকে ২০১৭ সাল পর্যন্ত মাতৃভাষাভিত্তিক শিক্ষার একটি প্রকল্প হয়, যার কেন্দ্র সকাল ৭টা থেকে ৯টা পর্যন্ত ভাষা-ক্লাস করত এবং তিন খণ্ডের পাঠ্যবই “মণিপুরী লাংদম লাইরি” ছাপা হয়; ২০১৮ থেকে ২০২০ পর্যন্ত আরও তিন বছরের প্রকল্পের কথা আছে। গবেষণাপত্রে ভাষা-দিবস উপলক্ষে সিলেট বিভাগের কমলগঞ্জ, ভানুগাছ, শ্রীমঙ্গল, চুনারুঘাট, হবিগঞ্জ ও সুনামগঞ্জে পরীক্ষা ও বিভাগীয় প্রতিযোগিতার বিবরণও আছে।

এই প্রকল্প-সংখ্যা ও তারিখগুলো গবেষণাপত্রে সাক্ষাৎকারদাতাদের বক্তব্য হিসেবে লেখা; প্রকল্পের নিজস্ব প্রতিবেদন কোথাও পাওয়া যায়নি। মণিপুরী ভাষা দিবস ও ভারতে ভাষার মর্যাদা নিয়ে শেরামের পুরো লেখা আছে মণিপুরী ভাষা দিবসঃ প্রাসঙ্গিক কিছু কথা পাতায়।

মণিপুরী জনগোষ্ঠীর ধর্ম কী: বৈষ্ণব, সানামহী না ইসলাম?

হামোম তনুবাবুর লেখা অনুযায়ী মণিপুরীদের প্রধান অংশ চৈতন্য-প্রবর্তিত বৈষ্ণব ধারার সনাতন ধর্মের অনুসারী; তাঁর লেখায় সানামহী (আপোকপা) ধর্মের অনুসারী, ইসলাম ধর্মাবলম্বী (পাঙন) এবং কিছু খ্রিষ্টানও আছেন। জনশুমারি ২০২২-এ জাতিগোষ্ঠী ধরে ধর্মের সংখ্যা প্রকাশিত নয়; তাই কোন ধর্মের কত জন, তা সংখ্যায় জানা যায় না।

বাংলাপিডিয়ার ভুক্তি অনুযায়ী ধর্মীয় বিচারে সকল মণিপুরী বর্তমানে চৈতন্য ধারার সনাতন ধর্মে বিশ্বাসী; অষ্টাদশ শতকে এই ধর্ম নেওয়ার আগে তাঁরা অপক্পা ধর্ম পালন করতেন এবং পুরোনো বিশ্বাস পুরোপুরি ছাড়েননি। তাঁরা একদিকে রথযাত্রা, রাসপূর্ণিমা ও ঝুলনযাত্রা পালন করেন, অন্যদিকে লাইহারাওবা ও সাজিবু চেইরাওবা; সানামাহি, পাকাংবা ও লেইমারেনের মতো গৃহদেবদেবীর পূজা করেন। একই ভুক্তি লিখেছে, জীবনের সন্ধিক্ষণ, যেমন জন্ম, বিয়ে ও মৃত্যুতে বিশেষ ধর্মীয় অনুষ্ঠান ও আচার পালন হয়।

বিষ্ণুপ্রিয়াদের বিষয়ে এসআইএল প্রতিবেদন লিখেছে, তাঁদের ধর্মকে হিন্দুধর্মের একটি শাখা, বিশেষ করে বিষ্ণু-সম্প্রদায় বলা যায়; নামটি বিষ্ণু থেকে, আরেক প্রধান দেবতা কৃষ্ণ, যাঁকে ঘিরে অনেক গান ও নাচ। এসআইএল-এর বিবরণে মূলধারার হিন্দুধর্মের মতো বর্ণব্যবস্থা তাঁদের নেই; আছে ব্রাহ্মণ পুরোহিত ও বাকিদের দুই স্তরের ভাগ। প্রতিবেদনের ভাষ্যে বিষ্ণুপ্রিয়ারা নিজেদের ধর্মের বাইরে, এমনকি মূলধারার হিন্দুদের সঙ্গেও, বিয়ে করেন না। সিনহার মতে মণিপুরী সংস্কৃতি ও শিল্পকলার লীলা, নৃত্য, বাদ্য ও গীতিকাব্যের দার্শনিক ভিত্তি বৈষ্ণববাদ, যদিও মণিপুরের মাটিতে সেই বৈষ্ণববাদ নিজস্বতা পেয়েছে; তিনি একই সঙ্গে আদি ধর্ম পুনরুজ্জীবনকারীদের চেষ্টার কথাও লিখেছেন।

পাঙনদের বিষয়ে স্বপন লিখেছেন তাঁরা সুন্নী ইসলাম ধর্মাবলম্বী। আদিবাসী জনগোষ্ঠীগুলোর ধর্মের তুলনা আদিবাসীদের ধর্ম লেখায়।

মণিপুরী জনগোষ্ঠীর সমাজে গোত্র, পরিবার, পেশা ও শিক্ষা কেমন?

বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী মণিপুরী জনগোষ্ঠী ঐতিহাসিকভাবে সাতটি ইয়েক বা সালাইয়ে ভাগ: নিংথৌজা, লুওয়াং, খুমান, মৈর্যাং, অংঅম, চেংলেই ও খাবা-গণবা। প্রতিটি ইয়েক আবার অনেক শাগেইতে (পারিবারিক নাম) বিভক্ত। পরে ইয়েকগুলো বৈষ্ণব সম্প্রদায়ে রূপান্তরিত হলে নিংথৌজা শান্ডিল্য গোত্র, খুমান মৌদ্গল্য, লুওয়াং কাশ্যপ—এভাবে বিভিন্ন গোত্রনাম পায়।

পাঙনদের গোত্র নিয়ে স্বপন লিখেছেন, মোট ২৬টি শাগৈ আছে, যার মধ্যে ময়চিং, ইফাম, থৌবাল, কিয়াংবাই, কাইনৌ, সাজবম, তাংথং, কন্থা, তামবাকনাই, ইংখাম, নবাব, সাংগমসুমবা, খাইদেল ইনখল, ময়নাম ও কাউচিং-এর লোক বাংলাদেশে আছেন। তাঁর বিবরণে পাঙন পরিবার পিতৃতান্ত্রিক, অর্থাৎ বংশ ও সম্পত্তি পিতা থেকে পুত্রে বর্তায়, আর যৌথ পরিবার বেশি। বিষ্ণুপ্রিয়াদের দুই উপভাষার মতো গোত্র-ভাগের কথা আগে বলা হয়েছে (রাজার গাং ও মাদই গাং)।

জীবিকা নিয়ে সূত্রগুলো এক কথা বলে না, কারণ প্রতিটি লেখা এক এক সমাজের কথা বলছে। এসআইএল লিখেছে, বিষ্ণুপ্রিয়ারা প্রধানত কৃষিজীবী, ধানচাষের ওপর নির্ভরশীল; ব্যবসায়ী কম, তবে হাতে-বোনা কাপড় বাজারজাত করার চেষ্টা আছে। স্বপনের লেখায় পাঙন নারীদের প্রধান পেশা বস্ত্রবয়ন, পুরুষদের কৃষি; ২০১২ সালের একটি আংশিক জরিপের ছক তিনি দিয়েছেন, যাতে শিক্ষক, সেনা, ব্যাংক ও এনজিও কর্মীসহ বিভিন্ন পেশায় পাঙনদের সংখ্যা আছে। তনুবাবু লিখেছেন, মণিপুরীরা অর্থনৈতিকভাবে অনগ্রসর, প্রায় সবাই নিম্নবিত্ত পরিবারের, কিন্তু অত্যন্ত পরিশ্রমী; তাঁর ভাষ্যে হতদরিদ্র ও ভিক্ষাবৃত্তি প্রায় নেই।

শিক্ষার হিসাবও সূত্রভেদে: তনুবাবুর লেখায় মণিপুরীদের সাক্ষরতার হার ৮০%-এর বেশি, আর একটি জরিপে মাধ্যমিক পাস ও তদূর্ধ্ব ২৮%; স্বপনের লেখায় পাঙন সমাজে সাক্ষরতা ও স্কুলগামী শিক্ষার্থী প্রায় শতভাগ, তবে এসএসসির পর আর্থিক কারণে উচ্চশিক্ষার হার কমছে; এসআইএল-এর পর্যবেক্ষণে বিষ্ণুপ্রিয়া শিশুরা প্রায় সবাই স্কুলে যায় এবং বিপুল অংশ এসএসসি দেয়। তনুবাবুর ২৮% কোন জরিপ থেকে, কোন সালের, লেখায় নেই। আদিবাসী সংস্কৃতি ও জীবনযাত্রার সাধারণ তুলনা আছে আদিবাসী সংস্কৃতি ও জীবনযাত্রার তুলনা লেখায়।

মণিপুরীদের বিয়ের রীতি: কোন সমাজের কী লেখা আছে?

বিয়ের রীতির বিস্তারিত বিবরণ আমাদের আর্কাইভ ও অন্য খোলা সূত্রে কেবল পাঙন সমাজের জন্য আছে। বিষ্ণুপ্রিয়াদের বিষয়ে এসআইএল কেবল লিখেছে, তাঁরা নিজ ধর্মের বাইরে বিয়ে করেন না আর দুই উপভাষার গোত্রের মধ্যে বিয়ে হয় না। মৈতৈ বিয়ের ধাপ নিয়ে বাংলাদেশভিত্তিক কোনো সূত্র পাওয়া যায়নি। সব আদিবাসী জাতির বিয়ে আদিবাসীদের বিয়ে লেখায়।

স্বপনের লেখা অনুযায়ী পাঙন সমাজে ঘটক-প্রথা নেই এবং বিয়ের রীতি বাঙালি থেকে “সম্পূর্ণ ভিন্ন আঙ্গিকের”। ধাপগুলো:

লেখক আরও জানিয়েছেন, অতীতে বর ধুতি পরে পালকি বা হাতিতে যেতেন, আর ঐতিহ্যবাহী গানের তালিকায় কাসিদা (ফারসি), ইন্দার সাকা (উর্দু), কাওয়ালি, গজল, মারিফতি ও নিজস্ব ভাষায় রচিত “আসেমবা ঈশৈই” আছে। প্রতিটি গ্রামে অন্তত ২–৩টি গানের দল থাকে, আর বিয়ে বা বিশেষ অনুষ্ঠানে পাল্টাপাল্টি গানের প্রতিযোগিতা হয়।

আইজেএলএলটি-র গবেষণাপত্রে সংকীর্তনকে মৈতৈ জীবনচক্রের সঙ্গে জুড়ে বলা হয়েছে: জন্মের ষষ্ঠ দিনে স্বস্তি পূজা, অন্নপ্রাশন, কর্ণবেধ, বিবাহ ও মৃত্যুর রীতি। পত্রটিতে বিয়ের ধাপ আলাদা করে নেই।

মণিপুরী পোশাকের নাম কী: ফানেক, ফুরিত, পলই ও অন্যান্য

বাংলাপিডিয়ার “পোশাক” ভুক্তিতে (লেখক পারভীন আহমেদ ও জিনাত মাহরুখ বানু) মণিপুরী জনগোষ্ঠীর নারী কোমরের নিচে ফানেক পরেন, গায়ে ফুরিত নামের ব্লাউজ, আর তার ওপর ফিফুপ নামের ওড়না। বিয়ে ও নাচের অনুষ্ঠানে জরি ও চুমকির কাজ করা রঙিন “পলই” পরা হয়। ভুক্তিতে “মণিপুরী” বলতে মৈতৈ না বিষ্ণুপ্রিয়া, আলাদা করা নেই।

বাংলাপিডিয়া আরও লিখেছে, শিক্ষিত তরুণেরা এখন শার্ট-প্যান্ট পরেন। পাঙন সমাজের বিবরণ স্বপনের লেখায় আলাদা: পুরুষেরা বাঙালিদের মতো পোশাক পরেন, আর নারীরা নিজেদের কোমর-তাঁতে বোনা ফানেক পরেন, যার লাই, সালু, হাংগামপাল, সোনারং, চুমহাপ্পা ও মকং নামের নানা রকম আছে। বিবাহিত নারীর বাইরে যাওয়ার সময় বিশেষ বোরকা ও ছাতা ব্যবহারের কথাও তাঁর লেখায় আছে। এসআইএল লিখেছে, বিষ্ণুপ্রিয়ারা এখনও নিজেদের রং ও নকশার হাতে-বোনা কাপড় পরেন, পুরুষেরা পশ্চিমা পোশাকেও স্বচ্ছন্দ, আর তরুণীরা প্রায়ই সালোয়ার-কামিজ পরেন।

সিলেটের মণিপুরী শাড়ির জিআই নিবন্ধন আর ফানেক কেন বাইরে, সে তথ্য আছে সিলেটের মণিপুরী শাড়ি: নিবন্ধিত জিআই তালিকায় একমাত্র আদিবাসী বস্ত্র লেখায়; সব আদিবাসী পোশাকের নামের তুলনা আদিবাসী পোশাক লেখায়।

মণিপুরী জনগোষ্ঠীর নাচ ও উৎসব: রাসলীলা কখন হয়, লাই হারাওবা কী?

মহারাসলীলা নিয়ে দ্য ডেইলি স্টার বাংলার ৬ নভেম্বর ২০২৫-এর প্রতিবেদন অনুযায়ী কমলগঞ্জের মাধবপুর জোড়ামণ্ডপে বিষ্ণুপ্রিয়া সম্প্রদায় আর আদমপুরের মণিপুরী কালচারাল কমপ্লেক্স মাঠে মৈতৈ সম্প্রদায়ের আয়োজনে রাস হয়; মাঝরাতে মূল পর্ব শুরু হয়ে চাঁদ ডোবা ও ভোরের আলো ফোটার সঙ্গে শেষ হয়।

একই প্রতিবেদনে মণিপুরী মহারাসলীলা সেবা সংঘের সাধারণ সম্পাদক শ্যাম সিংহের বরাতে রাসলীলার ধরন নিত্যরাস, কুঞ্জরাস, বসন্তরাস, মহারাস ও বেনিরাস বা দিবারাস; শারদীয় পূর্ণিমায় হয় বলে মহারাসকে পূর্ণিমারাসও বলা হয়; প্রস্তুতি চলে প্রায় ২০ দিন। প্রতিবেদনে মাধবপুরের আয়োজন বিষ্ণুপ্রিয়াদের ১৮৩তম বার্ষিকী বলে লেখা। প্রথম পর্বে দিনের বেলায় শিশু শিল্পীরাও শ্রীকৃষ্ণের শৈশব-বাল্যের ঘটনা গান ও নৃত্যে তুলে ধরেন; দ্বিতীয় পর্বে রাতে রাধা-কৃষ্ণের লীলা।

রাসের উৎপত্তি নিয়ে দুটি ভাষ্য পাওয়া যায়। বাংলাপিডিয়ার ভুক্তি অনুযায়ী মহারাজ ভাগ্যচন্দ্র রাসা নৃত্য উদ্ভাবন করেন এবং ১৭৭৯ সালের কার্তিকের পূর্ণিমায় মণিপুরে এটি প্রথম অনুষ্ঠিত হয়। দ্য ডেইলি স্টারের ওই প্রতিবেদনে কবি সনাতন হামোমের বরাতে ভাগ্যচন্দ্রের স্বপ্ন, ভানুমুখ পাহাড়ের কাঁঠালগাছ ও কৃষ্ণমূর্তি প্রতিষ্ঠার গল্প আছে, আর মহারাসের সূচনা “অগ্রহায়ণ মাসের শুক্লপূর্ণিমায়” (সালও ১৭৭৯)। গানের উৎস নিয়ে একই বক্তার ভাষ্য, রাসলীলার গান জয়দেব, বিদ্যাপতি, চণ্ডীদাস, জ্ঞানদাস ও গোবিন্দদাসের পদাবলি থেকে নেওয়া; বাংলা, ব্রজবুলি, মৈথিলী ও সংস্কৃত ভাষার পদের পাশাপাশি সাম্প্রতিক সময়ে মণিপুরি ভাষাতেও গান রচিত হচ্ছে।

বাংলাপিডিয়া মণিপুরী নাচকে দুই শ্রেণিতে ভাগ করেছে: লোকনৃত্য (লাইহারাওবা, খাম্বা-থইবি, মেইবি-জাগই, লেইশাম জাগই) আর ধ্রুপদী (রাসা, গোষ্ঠলীলা, উদূখল, মৃদঙ্গ)। ভুক্তির ভাষ্যে রবীন্দ্রনাথ ঠাকুর ১৯১৯ সালে সিলেট ভ্রমণকালে প্রথম মণিপুরী নৃত্য দেখেন, এবং এর অল্প পরে আগরতলা থেকে রাজকুমার বুদ্ধিমনতা সিংহকে শান্তিনিকেতনে নিয়ে গিয়ে নৃত্য প্রবর্তন করেন।

লাইহারাওবাকে বাংলাপিডিয়া সনাতন ধর্মের আচারের পাশাপাশি মণিপুরীদের নিজস্ব ঐতিহ্যের অনুষ্ঠান বলেছে; আইজেএলএলটি-র গবেষণাপত্র অনুযায়ী “লাই” দেবতা ও “হারাওবা” সন্তুষ্ট করা, বছরে একবার কোনো এলাকা, গ্রাম বা গোত্রে হয়, আর অনুষ্ঠানে মাইবা, মাইবি ও পেনাখোংবা নামের তিন ধরনের ধর্মীয় কর্মী থাকেন। পাঙনদের নাচ থাবাল চংবা স্বপনের লেখায় আছে, বিয়ে বা বিশেষ উৎসবে যুবক-যুবতীরা আলাদা বা যৌথভাবে করেন; আর চৈত্রে হয় “কাং শানবা” খেলা, যার চূড়ান্ত খেলা পহেলা বৈশাখে।

কোন জাতির কোন উৎসব কবে, তার মাসভিত্তিক তালিকা আদিবাসী উৎসব বাংলাদেশে লেখায়, আর নাচের নাম, উপলক্ষ ও বাদ্যের তুলনা আদিবাসী নাচ: জাতি ধরে নৃত্যের নাম, উপলক্ষ, বাদ্য লেখায়। মণিপুরী নৃত্যের বিষয়ে সফিউদ্দিন আহমদের লেখা আছে আমাদের আর্কাইভের মণিপুরী সম্প্রদায়: উষালোকে দীপ্ত সূর্য পাতায়।

পাঙন (মণিপুরী মুসলিম) কারা, কোথায় থাকেন?

আমাদের আর্কাইভে পাঙন বা পাঙল নামে পরিচিত সমাজকে বাংলাপিডিয়া “মেইতেই পানগন” বা মণিপুরী মুসলমান বলেছে; স্বপন তাঁদের স্বতন্ত্র নৃ-গোষ্ঠী বলেছেন (নিচে দেখুন)। সাজ্জাদুল হক স্বপনের আর্কাইভ-লেখা অনুযায়ী বাংলাদেশে তাঁদের মোট জনসংখ্যা ১০,০০০ (সাল ও উৎস দেওয়া নেই), আর প্রধান বসতি কমলগঞ্জ উপজেলা; তাঁর তালিকায় ৩০টি গ্রাম, আর তনুবাবুর তালিকায় ২৭টি।

উৎপত্তির বিবরণে স্বপন লিখেছেন, ১৬০৬ সালে রাজা খাগেম্বার আমলে সানোংবা কাছাড় ও সিলেট থেকে মুসলমান সৈন্য নিয়ে মণিপুর আক্রমণ করেন; যুদ্ধের ফল নিয়ে ঐতিহাসিকদের মতভেদ আছে, তবে অধিকাংশের মতে সন্ধির পর সেনানায়কেরা মণিপুরী মেয়ে বিয়ে করে মণিপুরে বসতি করেন, আর তাতে “মাতা মণিপুরী ও পিতা মুসলমান”-এর নতুন সম্প্রদায় গড়ে ওঠে। তাঁর হিসাবে অধিকাংশ পাঙনের বাংলাদেশে আগমন ঘটে ১৮১৯–১৮২৫ সালের বর্মি-যুদ্ধের সময়। এই উৎপত্তি-কাহিনি একজন লেখকের বিবরণ; তাঁর লেখায় ১৬০৩ সালের প্রথম আক্রমণ ও ১৬০৬ সালের দ্বিতীয় অভিযানের কথা আছে।

স্বপনের লেখা থেকে সমাজের কয়েকটি বৈশিষ্ট্য: প্রতিটি পাঙন গ্রামে পঞ্চায়েত ব্যবস্থা শক্ত; আকিকা, চল্লিশা, গর্ভবতী নারীর খানা, বাৎসরিক সিরনিসহ সব অনুষ্ঠান পঞ্চায়েতের তত্ত্বাবধানে হয়, আর মৃত্যুর খবর পৌঁছানো থেকে দাফন পর্যন্ত কাজও পঞ্চায়েতের। খাবারে মরই তল (বাখর পিঠা), চিনি তল, তানজাম, কাংদ্রুম, উতংচাক (বাঁশের চোঙায় ভাত), উতি (কলার দণ্ডের তরকারি) ও হাওয়াইয়ের মতো নামের তালিকা আছে। খেলায় মকনা (কুস্তির মতো), কাংজাই (হকির মতো) ও কাং। পোশাক, বিয়ে ও নাচের কথা আগের অংশগুলোতে।

পাঙনরা আলাদা নৃ-গোষ্ঠী, না মণিপুরী জাতির একটি ধারা—সূত্রগুলো এক কথা বলে না। স্বপন তাঁর লেখা শুরু করেছেন তাঁদের একটি স্বতন্ত্র নৃ-গোষ্ঠী বলে, যাঁরা ধর্মীয়, ভাষিক ও সাংস্কৃতিক স্বাতন্ত্র্য রক্ষা করে চলছেন; শেরাম, তনুবাবু ও অন্যদের লেখায় তাঁরা মণিপুরী জাতিরই ধারা। সূত্রভেদের বিস্তারিত তুলনা আছে বিষ্ণুপ্রিয়া-মৈতৈ পার্থক্যের লেখায়। সরকারি তালিকা ও শুমারিতে পাঙনদের আলাদা কোনো সারি নেই। স্বপনের পুরো লেখা আছে বাংলাদেশের মণিপুরী মুসলিম পাতায়।

সাহিত্য ও সংগঠন: মণিপুরী সমাজের লেখালেখি কোথা থেকে শুরু?

বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী বাংলাদেশে মণিপুরী জনগোষ্ঠীর সাহিত্যের ইতিহাস নতুন মাত্রা পায় ১৯৭৫ সালে বাংলাদেশ মণিপুরী সাহিত্য সংসদ প্রতিষ্ঠা ও সাহিত্য-পত্রিকা দীপান্বিতা প্রকাশের মধ্য দিয়ে; সংসদ অনিয়মিত সংকলন “মেইরা”ও প্রকাশ করে। ১৯৮২ সালে সংসদের “বসন্ত কুন্নিপালাজি লেইবাং” বাংলাদেশে মণিপুরী কবিতার প্রথম বই বলে ভুক্তিতে লেখা, আর ১৯৯০ সালে ১০ জন কবির ২০টি কবিতার “বাংলাদেশের মণিপুরী কবিতা”।

বিষ্ণুপ্রিয়া সাহিত্যের কথা সিনহার লেখায়: তাঁর মতে বাংলাদেশে বিষ্ণুপ্রিয়া সাহিত্যচর্চা স্পষ্টভাবে শুরু স্বাধীনতার পরে, আর আসাম-ত্রিপুরার তুলনায় ধারাটি কম বেগবান। দুই ধারার লেখক, বই ও পত্রিকার বিস্তারিত তালিকা আমাদের আর্কাইভের মণিপুরী ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাস, সাহিত্য চর্চায় সিলেটের মণিপুরী সমাজ এবং বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষা আন্দোলন-এর লেখায়; এখানে তার পুনরাবৃত্তি করা হলো না।

সরকারি তালিকায় মণিপুরী জনগোষ্ঠী আছে কি?

আছে। মণিপুরী জনগোষ্ঠী ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান আইন, ২০১০-এর তফসিলে ১২ এপ্রিল ২০১০-এর গেজেটে “মণিপুরী” ১৭ নম্বর ক্রমে ছিল, আর ২৩ মার্চ ২০১৯-এর গেজেটে (এস. আর. ও. নং-৭৮-আইন/২০১৯) ৫০টি নামের নতুন তফসিলে “মণিপুরী” ১৬ নম্বর ক্রমে। আইনে মৌলভীবাজারে একটি মণিপুরী ললিতকলা একাডেমী প্রতিষ্ঠার কথাও আছে।

গেজেটের তফসিলে বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ বা পাঙন আলাদা নাম হিসেবে নেই; কেবল “মণিপুরী”। কীভাবে ২৭টি নাম থেকে ৫০টি হলো, তার বিবরণ আছে স্বীকৃত ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সংখ্যা ২৭ থেকে ৫০ হলো কীভাবে লেখায়। বাংলাপিডিয়ার “কমলগঞ্জ উপজেলা” ভুক্তিতেও সাংস্কৃতিক সংগঠনের মধ্যে মণিপুরী ললিতকলা একাডেমির নাম আছে।

পাঠ্যবইয়ের প্রশ্নে সরকারি পর্যায়-তালিকার বিবরণ (বিডিনিউজ২৪, ২০২২) আগে লেখা হয়েছে। কোন পাঁচটি ভাষায় পাঠ্যবই দেওয়া হয় লেখায় আছে, ২০১৩-র পর্যায়-তালিকায় বিষ্ণুপ্রিয়া ও মৈতৈ মণিপুরি আলাদা দুটি ভাষা হিসেবে দ্বিতীয় পর্যায়ে ছিল।

বর্তমান অবস্থা: ভাষা কি টিকে আছে, তরুণেরা কী বলছেন?

মণিপুরী জনগোষ্ঠীর দুটি সমাজের ভাষা-পরিস্থিতি নিয়ে দুটি আলাদা সমীক্ষা পাওয়া যায়, দুটিই ছোট নমুনার। এসআইএল-এর ২০০৩ সালের সমীক্ষা (৫টি গ্রামের ৫৮ জন বিষ্ণুপ্রিয়া-ভাষী) বলছে, বিষ্ণুপ্রিয়ারা বাংলায় খুব দক্ষ, তবু মাতৃভাষা এত ব্যবহার করেন যে ভাষার প্রাণশক্তি উচ্চ, আর মাতৃভাষার প্রতি মনোভাব ইতিবাচক। একই প্রতিবেদন সতর্ক করেছে, প্রায় সব শিশু বাংলা-মাধ্যম স্কুলে যায় ও বাংলায় সাক্ষরতার হার উচ্চ বলে ভবিষ্যতে বাংলা আরও প্রভাবশালী হবে; আর বিষ্ণুপ্রিয়া ভাষায় লেখাপড়ার সুযোগ বাড়ালে ভাষার ব্যবহার ও প্রাণশক্তি আরও বাড়বে।

আইজেএলএলটি-র ২০২৫ সালের গবেষণাপত্রে সিলেট শহর ও কমলগঞ্জে ১৬ থেকে ২৫ ও ৩০ থেকে ৫০ বছরের মোট প্রায় ২৫ জন সাক্ষাৎকারদাতা আর কয়েকজন ভাষা-গবেষক, শিল্পী ও সংগঠকের বক্তব্যের ভিত্তিতে মৈতৈ ভাষার অবস্থা: প্রতিটি প্রজন্ম ঘরে মৈতৈ বলে, তাই লেখকদের নিজেদের ভাষ্যে ভাষা বিপন্ন নয়; কিন্তু ময়েক লিপি তরুণেরা প্রায় চর্চা করেন না, কথায় বাংলা ও ইংরেজি শব্দ মিশে যায়, আর প্রবাদ, মাস ও সপ্তাহের নাম তরুণদের অনেকে জানেন না। পত্রের সীমাবদ্ধতা লেখকেরাই লিখেছেন: গবেষণাটি এক জনের, সময় ও দূরত্বের কারণে সব মৈতৈ-অধ্যুষিত এলাকায় যাওয়া যায়নি।

পত্রটিতে শেরামের বরাতে সীমান্তের দুই পারের যোগাযোগের একটি দুশ্চিন্তাও আছে: ভারতের মণিপুরে প্রকাশনা ক্রমে মৈতৈ লিপিতে গেলে বাংলাদেশের যে তরুণেরা লিপি শেখেননি, তাঁরা ওই যোগাযোগ থেকে বিচ্ছিন্ন হবেন। এই আশঙ্কা একজন ভাষা-গবেষকের; সীমান্তের ওপারের প্রকাশনার হিসাব পত্রে নেই।

পাঙন ও বিষ্ণুপ্রিয়া সমাজের ভাষা-পরিস্থিতি নিয়ে সাম্প্রতিক কোনো সমীক্ষা পাওয়া যায়নি। এই তিন সমাজের জমি, জীবিকা বা বঞ্চনা নিয়ে সংবাদ-প্রতিবেদনও খোলা সূত্রে পাওয়া যায়নি; তাই সে বিষয়ে এখানে কিছু লেখা হলো না। শুমারির সংখ্যা ও পরিবর্তনের কথা “জনশুমারি” ও “উৎসভেদে অমিল” অংশে আছে।

উৎসভেদে অমিল: কোথায় কোন দুই সূত্র দুই কথা বলছে

মণিপুরী জনগোষ্ঠী নিয়ে সচরাচর জিজ্ঞাসা

মণিপুরী জনগোষ্ঠী কারা?

বাংলাদেশের সরকারি তালিকা ও জনশুমারিতে “মণিপুরী” একটি নাম। বাংলাপিডিয়া ও এসআইএল-এর প্রতিবেদন এই নামের ভেতরে মৈতৈ (তিব্বত-বর্মী ভাষা), বিষ্ণুপ্রিয়া (ইন্দো-আর্য ভাষা) ও মুসলমান পাঙনের কথা বলে। বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী মণিপুরীদের আদি বাসভূমি ভারতের মণিপুর। নামটি কাদের বোঝায়, তা নিয়ে মৈতৈ ও বিষ্ণুপ্রিয়া লেখকদের অবস্থান আলাদা।

বাংলাদেশে মণিপুরী কতজন?

বিবিএসের জনশুমারি ২০২২-এর জাতীয় প্রতিবেদনে (সারণি P২৯) “Monipuri” সারিতে ২২,৯৭৯ জন: পুরুষ ১০,৭১৮, নারী ১২,২৬১। বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ ও পাঙন আলাদা গোনা হয়নি। বাংলাপিডিয়া ১৯৯১ সালের শুমারির বরাতে প্রায় ২৫ হাজার লিখেছে।

মণিপুরী কোন জেলায় বেশি বসবাস করে?

মৌলভীবাজার জেলায়। জনশুমারি ২০২২-এর জেলা-প্রতিবেদন অনুযায়ী মৌলভীবাজারে ১৮,০৩১ জন, সিলেট জেলায় ২,৮৩৪, হবিগঞ্জে ৮০৩, সুনামগঞ্জে ৪। উপজেলার মধ্যে কমলগঞ্জে ১৫,৭০৮ জন।

মণিপুরীদের ভাষার নাম কী?

মৈতৈ ভাষা (মৈতৈলোন বা মণিপুরী ভাষা), যা তিব্বত-বর্মী পরিবারের কুকি-চীন দলভুক্ত বলে বাংলাপিডিয়া লিখেছে। এসআইএল বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরীকে ইন্দো-আর্য পরিবারের ভাষা বলে শ্রেণিবদ্ধ করেছে; বিষ্ণুপ্রিয়ারা একে আলাদা ভাষা বলেন। এসআইএল ও আইজেএলএলটি-র বিবরণে বাংলাদেশে দুটিই প্রধানত বাংলা লিপিতে লেখা হয়; বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী মৈতৈর নিজস্ব লিপি মৈতৈ ময়েক।

বিষ্ণুপ্রিয়া কাদের ভাষা?

বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী বিষ্ণুপ্রিয়া সমাজের মাতৃভাষা, যাঁদের এসআইএল-এর প্রতিবেদনে বাংলাদেশে বিশ হাজার থেকে চল্লিশ হাজার বলা হয়েছে। এসআইএল-এর শ্রেণিবিন্যাসে ভাষাটি ইন্দো-আর্য; এটি বাংলা বা অসমিয়ার উপভাষা কি না, তা নিয়ে গবেষকেরা একমত নন, আর বিষ্ণুপ্রিয়ারা একে আলাদা ভাষা বলেন।

মণিপুরীদের ধর্ম কী?

বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী সকল মণিপুরী বর্তমানে চৈতন্য ধারার সনাতন ধর্মে বিশ্বাসী, তবে আগের আপোকপা ধর্ম ও সানামাহি-পাকাংবার মতো গৃহদেবতার পূজা পুরোপুরি ছাড়েননি। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, অনেক মণিপুরী ইসলাম পালন করেন, যাঁদের “মেইতেই পানগন” বলা হয়। জনশুমারি ২০২২-এ জাতি ধরে ধর্মের সংখ্যা নেই।

মণিপুরীদের পোশাকের নাম কী?

বাংলাপিডিয়ার “পোশাক” ভুক্তিতে নারীর ফানেক (কোমরের নিচের কাপড়), ফুরিত (ব্লাউজ), ফিফুপ (ওড়না) ও বিয়ে-নাচে পলই; পুরুষের ফেইজং (ধুতি), খুদাই (গামছা), বিয়েতে কৈয়াত (পাগড়ি) ও পুজাত (ঢিলা পাঞ্জাবি)। এসআইএল লিখেছে, বিষ্ণুপ্রিয়াদের প্রতিটি বাড়ির বারান্দায় তাঁত থাকে।

মণিপুরী রাসলীলা কখন হয়?

দ্য ডেইলি স্টার বাংলার ৬ নভেম্বর ২০২৫-এর প্রতিবেদন অনুযায়ী কমলগঞ্জের মাধবপুর জোড়ামণ্ডপে বিষ্ণুপ্রিয়ারা ও আদমপুরে মৈতৈরা আলাদা মাঠে রাস করেন; মাঝরাতে শুরু হয়ে ভোরে শেষ হয়। বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী রাসা নৃত্য মণিপুরে প্রথম হয় ১৭৭৯ সালের কার্তিকের পূর্ণিমায়; হামোমের ভাষ্যে সেটি অগ্রহায়ণের শুক্লপূর্ণিমা।

পাঙন কারা?

বাংলাপিডিয়া পাঙন বা পাঙল সমাজকে “মেইতেই পানগন” বা মণিপুরী মুসলমান বলেছে। সাজ্জাদুল হক স্বপনের লেখায় বাংলাদেশে তাঁদের সংখ্যা ১০,০০০ (সাল ও উৎস অনুল্লিখিত), প্রধান বসতি কমলগঞ্জ। তাঁরা স্বতন্ত্র নৃ-গোষ্ঠী, না মণিপুরী জাতির ধারা—সূত্রগুলো এক কথা বলে না।

মণিপুরী কি সরকারি ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর তালিকায় আছে?

আছে। ২০১০ সালের আইনের তফসিলে মণিপুরী ১৭ নম্বর ক্রমে, আর ২৩ মার্চ ২০১৯-এর গেজেটের ৫০ নামের তালিকায় ১৬ নম্বর ক্রমে। তালিকায় কেবল “মণিপুরী”; বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ বা পাঙন আলাদা নাম হিসেবে নেই।

মণিপুরী ভাষায় কি সরকারি পাঠ্যবই আছে?

২০২২ সালের প্রতিবেদন অনুযায়ী নেই। বিডিনিউজ২৪ (২০ ফেব্রুয়ারি ২০২২) লিখেছে, সরকার ২০১৭ সালে চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা, গারো ও সাদরি ভাষায় বই দেয়। এনসিটিবির তৎকালীন চেয়ারম্যান বলেছেন, মণিপুরি ভাষার দুই শাখা নিজেদের ভাষায় বই চাওয়ায় সরকার কাজটি শেষ করতে পারেনি।

মণিপুরীরা কখন বাংলাদেশে এলেন?

সূত্রভেদে। বাংলাপিডিয়ায় অভিবাসন শুরু রাজা ভাগ্যচন্দ্রের আমলে (১৭৬৪–১৭৮৯) ও ১৮১৯–১৮২৫-এর মণিপুর-বার্মা যুদ্ধে বাড়ে; তনুবাবু বসতির সূচনা প্রায় তিন শতাব্দী আগে বলেছেন; এসআইএল-এ বিষ্ণুপ্রিয়ারা ১৫০ থেকে ৩০০ বছর আগে এসেছেন বলা হয়েছে।

যা এখনো জানা যায়নি

• বিষ্ণুপ্রিয়া, মৈতৈ ও পাঙনের আলাদা সংখ্যা: জনশুমারি ২০২২-এ একটিই সারি। বিষ্ণুপ্রিয়ার জন্য এসআইএল-এর সমীক্ষা-ভিত্তিক “২০–৪০ হাজার” ছাড়া সূত্রসহ কোনো সংখ্যা এবং মৈতৈ ও পাঙনের জন্য সাম্প্রতিক সূত্রসহ সংখ্যা পাওয়া যায়নি।
• সিলেট বিভাগের মণিপুরী সারি (২২,১৫০) আর চার জেলার সারির যোগফলের (২১,৬৭২) ৪৭৮ জনের পার্থক্যের কারণ প্রকাশিত প্রতিবেদনে নেই।
• ইউনিয়ন বা গ্রাম ধরে মণিপুরীদের সংখ্যা: প্রকাশিত জেলা-প্রতিবেদনের সারণি উপজেলা পর্যন্ত; গ্রামের তালিকা তনুবাবু ও স্বপনের, সংখ্যাসহ নয়।
• কোন ধর্মের মণিপুরী কত জন: জনশুমারি ২০২২-এ জাতি ধরে ধর্মের সংখ্যা প্রকাশিত নয়।
• মৈতৈ ও বিষ্ণুপ্রিয়া সমাজের বিয়ের ধাপ, জন্ম-মৃত্যুর আচার ও খাবারের নাম: বাংলাদেশভিত্তিক সূত্র পাওয়া যায়নি (পাঙনের জন্য স্বপনের লেখা আছে)।
• মৈতৈ ময়েক শেখানোর স্কুলগুলোর বর্তমান সংখ্যা ও শিক্ষার্থী: আইজেএলএলটি-র ২০২৫ সালের পত্রের সাক্ষাৎকার-ভিত্তিক বিবরণ ছাড়া কোনো প্রতিবেদন পাওয়া যায়নি।
• এনসিটিবির মণিপুরি পাঠ্যবইয়ের কাজ কত দূর এগিয়েছিল এবং ২০২২-এর পরে কোনো সিদ্ধান্ত হয়েছে কি না, জানা যায়নি।
• বিষ্ণুপ্রিয়াদের উৎপত্তি, মৈতৈদের সঙ্গে নামের সম্পর্ক ও পাঙনদের পরিচয়ের বিষয়ে সূত্রগুলো পরস্পরবিরোধী; এখানে দুই পক্ষ পাশাপাশি রাখা হয়েছে।

তথ্যসূত্র

1. বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরো, জনশুমারি ও গৃহগণনা ২০২২, জাতীয় প্রতিবেদন (খণ্ড ১), সারণি P২৮ ও P২৯, ২০২৩: পিডিএফ (ইন্টারনেট আর্কাইভ)
2. বিবিএস, জনশুমারি ও গৃহগণনা ২০২২, জেলা-প্রতিবেদন, সারণি P১৭: মৌলভীবাজার; হবিগঞ্জ; সিলেট; সুনামগঞ্জ
3. বাংলাপিডিয়া, “মণিপুরী” (এ কে শেরাম): বাংলা; ইংরেজি, Manipuri, The
4. বাংলাপিডিয়া, “Dress” (পারভীন আহমেদ ও জিনাত মাহরুখ বানু): ইংরেজি ভুক্তি; “Kamalganj Upazila”: ইংরেজি ভুক্তি
5. Amy Kim and Seung Kim, Bishnupriya (Manipuri) Speakers in Bangladesh: A Sociolinguistic Survey, SIL Electronic Survey Report 2008-003, SIL International, ২০০৮ (সমীক্ষা মার্চ ২০০৩): পিডিএফ (ইন্টারনেট আর্কাইভ)
6. শুভাশিস সিনহা, “Manipuri: Language and Literature”, স্টার ইনসাইট, ভলিউম ৬, ইস্যু ১৭, সেপ্টেম্বর ২০১২, দ্য ডেইলি স্টার: পাতা
7. Puja Roy, Imrose Afrine, Mahbuba Sarker Shama and Tanzina Mousumi Chowdhury, “The Present Situation of the Manipuri Meitei Language: A Study of the Socio-Cultural Aspects of Bangladesh”, International Journal of Linguistics, Literature and Translation 8(12): 28–39, ৩০ নভেম্বর ২০২৫: পিডিএফ
8. “নাচ-গানে শেষ হলো মণিপুরীদের ঐতিহ্যবাহী মহারাসলীলা উৎসব”, দ্য ডেইলি স্টার বাংলা (মিন্টু দেশোয়ারা), ৬ নভেম্বর ২০২৫: প্রতিবেদন
9. “ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী: মাতৃভাষায় পড়ার উদ্যোগ এগোচ্ছে না কেন?”, বিডিনিউজ২৪, ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২২: বাংলা; ইংরেজি সংস্করণ
10. ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠান আইন, ২০১০ (২০১০ সনের ২৩ নং আইন), বাংলাদেশ গেজেট, অতিরিক্ত, ১২ এপ্রিল ২০১০: পিডিএফ
11. এস. আর. ও. নং-৭৮-আইন/২০১৯, বাংলাদেশ গেজেট, অতিরিক্ত, ২৩ মার্চ ২০১৯ (সংস্কৃতি বিষয়ক মন্ত্রণালয়, তফসিল সংশোধন): পিডিএফ
12. জুমজার্নাল আর্কাইভ: হামোম তনুবাবু, বাংলাদেশের মণিপুরী: এক সংক্ষিপ্ত তথ্যচিত্র; এ কে শেরাম, মণিপুরী ভাষা দিবসঃ প্রাসঙ্গিক কিছু কথা; সাজ্জাদুল হক স্বপন, বাংলাদেশের মণিপুরী মুসলিম; শুভাশিস সিনহা, মণিপুরী ভাষা ও সাহিত্যের ইতিহাস: একটি অন্তর্গত পর্যালোচনা
13. জুমজার্নাল: বিষ্ণুপ্রিয়া মণিপুরী ও মৈতৈ মণিপুরী: পার্থক্যটা আসলে কোথায়; জনশুমারি ২০২২: ৫০ জাতিগোষ্ঠীর জনসংখ্যা; কোন পাঁচটি ভাষায় পাঠ্যবই দেওয়া হয়; স্বীকৃত ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর সংখ্যা ২৭ থেকে ৫০ হলো কীভাবে

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১৩ নভেম্বর ২০২৬