আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া: ঘরের গড়ন, বসতির ধরন, পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে

আদিবাসী গ্রাম বলতে পার্বত্য চট্টগ্রামে সাধারণত বোঝায় একটি পাড়া। ইউএনডিপির জন্য ২০০৯ সালে প্রকাশিত জরিপ অনুযায়ী এমন একটি পাড়ায় গড়ে প্রায় ৪৬টি পরিবার আর ২৪০ জন মানুষ থাকেন, আর পাড়ার প্রধান কারবারি। হাচিনসনের ১৯০৬ সালের বিবরণ থেকে বাংলাপিডিয়া পর্যন্ত বিভিন্ন উৎসে পাহাড়ি ঘরের যে ছবি পাওয়া যায়, তা বাঁশ বা কাঠের খুঁটির ওপর তোলা মাচার ওপরের ঘর, যার নিচে থাকে গবাদি পশু, জ্বালানি কাঠ বা তাঁত। কয়েকটি পাড়া মিলে মৌজা, যার প্রধান হেডম্যান; তবে কোন শব্দ কোন স্তর বোঝায়, তা উৎসভেদে আলাদা।

কারবারি ও হেডম্যানের আইনি দায়িত্ব নিয়ে জুমজার্নালে আলাদা লেখা আছে: মৌজা হেডম্যান ও কার্বারি আসলে কী কী করেন, কার্বারি নিয়োগ কোন আইনে আছে আর চাকমা সার্কেল, হেডম্যান ও কার্বারি: পাহাড়ের প্রথাগত প্রশাসন। সাজেকের পাড়াগুলোর ইতিহাস আছে সাজেকে পর্যটনের আগে কারা থাকতেন লেখায়। ঘরের গড়ন, বসতির ধরন আর পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে, তার হিসাব নিচে, প্রতিটি তথ্যের পাশে উৎস ও সাল দিয়ে। অঞ্চলের পুরো পরিচয় পার্বত্য চট্টগ্রাম মূল পাতায়।

পুরনো বইয়ের জনগোষ্ঠী-নাম এখানে তাঁদের নিজের বানানে উদ্ধৃত: হাচিনসনের ‘Maghs’, ‘Tipera’, ‘Kumi’, লুইনের ‘Khyoungtha’, ‘Lhoosai’, ‘Mri’। বাংলাপিডিয়ার মারমা ভুক্তি লিখেছে, পার্বত্য চট্টগ্রামের মারমারা নিজেদের মগদের সঙ্গে এক করে দেখতে চান না।

সূচিপত্র

• আদিবাসী গ্রাম, পাড়া আর মৌজা: তিনটি শব্দ উৎসভেদে কীভাবে ব্যবহৃত হয়
• পাড়ায় কত পরিবার থাকে, আর তিন পার্বত্য জেলায় গ্রাম ও মৌজা কতগুলো
• আদিবাসী গ্রাম কোথায় বসে: নদীর ধারে, না পাহাড়ের চূড়ায়
• আদিবাসী ঘর কেমন: খুঁটির ওপর মাচা, ছাউনি আর নিচের জায়গা
• আদিবাসী গ্রাম ও ঘর সম্প্রদায় ধরে ধরে: কোন উৎস কার সম্পর্কে কী লিখেছে
• সমতলের আদিবাসী গ্রামে ঘর ও পাড়া: সাঁওতাল, হাজং, খাসিয়া, ওরাঁও, রাখাইন
• পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে: জায়গা বাছা, ঘর তোলা আর সরে যাওয়া
• পাড়ার ভেতরে ও চারপাশে কী থাকে: ধর্মস্থান, স্কুল, পানি আর পাড়াবন
• রাঙ্গামাটির আদিবাসী গ্রাম: গ্রামের হিসাব, পরিচিত কয়েকটি পাড়া আর কাপ্তাই বাঁধের ছাপ
• কারবারি, হেডম্যান ও পাড়ার অন্য প্রধানেরা: সম্প্রদায়ভেদে কে কী নামে পরিচিত
• আদিবাসী গ্রাম ভেঙে যাওয়া আর সরে যাওয়া: স্থানচ্যুতি, সড়ক ও নতুন ঘর
• আদিবাসী গ্রামের ছবি: কোন ছবিতে কী দেখা যায়
• সচরাচর জিজ্ঞাসা
• যা এখনো জানা যায়নি
• তথ্যসূত্র

আদিবাসী গ্রাম, পাড়া আর মৌজা: তিনটি শব্দ উৎসভেদে কীভাবে ব্যবহৃত হয়

ইউএনডিপির ২০০৯ সালের জরিপ আর এডিবির ২০১১ সালের নথি পাহাড়ে পাড়াকে সমতলের গ্রামের সমতুল্য ধরেছে। এলজিইডির ২০২২ সালের সমীক্ষার শব্দকোষ লিখেছে, কয়েকটি পাড়া মিলে যা হয়, পাহাড়ের প্রথাগত ভাষায় তার নাম মৌজা। বাংলাপিডিয়ার সমতল-ভিত্তিক ভুক্তিতে মৌজা রাজস্বের একক, আর গ্রাম মৌজার ভেতরের সামাজিক বসতি।

এলজিইডির শব্দকোষে আরও আছে: স্থানীয় ভাষায় পাড়াকে ‘Adam’ বলা হয় (বানান এলজিইডির নিজের), পাড়ার প্রধান কারবারি, মৌজার প্রধান হেডম্যান। ‘Adam’ শব্দটি আর কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি; কোন ভাষার শব্দ, তাও জানা যায়নি।

ছকের উৎসগুলোয় ‘পাড়া’ কোথাও গ্রামের সমতুল্য (ইউএনডিপি, এডিবি), কোথাও মৌজার ভেতরের ছোট একক (এলজিইডি), আর হাজংদের কাঠামোয় গাঁওয়ের নিচের স্তর (বাংলাপিডিয়া)। দুই ব্যবহারের মধ্যে কোনটি ঠিক, তা কোনো উৎস বলেনি।

সম্প্রদায়ের নিজের ভাষার শব্দ

নিজের ভাষায় ঘর আর আদিবাসী গ্রামের নাম বাংলাপিডিয়ায় পাওয়া যায় কয়েকটি সম্প্রদায়ের: চাকরা ঘরকে বলে ‘কিং’, গ্রামকে ‘ঠি’ (ইংরেজি ভুক্তিতে বানান ‘King’ ও ‘Thea’)। খিয়াংরা ঘরকে বলে ‘ইম’, গ্রামকে ‘নাম’। খাসিয়ারা গ্রামকে বলে পুঞ্জি, আর বাংলাপিডিয়া লিখেছে, জীবিকার তাগিদে দলবেঁধে স্থান ছেড়ে তাঁরা নতুন পুঞ্জি গড়েন; খাসিয়া পুঞ্জির নিয়ম আছে খাসিয়া পুঞ্জি কী, আর পান-জুমের একটি গ্রাম আসলে কীভাবে চলে লেখায়। ব্যবহৃত উৎসগুলোয় অন্য সম্প্রদায়ের ঘর ও গ্রামের নিজস্ব শব্দ পাওয়া যায়নি।

পাড়ায় কত পরিবার থাকে, আর তিন পার্বত্য জেলায় গ্রাম ও মৌজা কতগুলো

ইউএনডিপির জরিপে গড় পাড়া প্রায় ৪৬ পরিবার ও ২৪০ জনের; এলজিইডির সমীক্ষায় ৪৬ পরিবার ও প্রায় ২৩০ জন। মোট গ্রামের সংখ্যায় দুই হিসাব: বাংলাপিডিয়ার (২০১১ সালের আদমশুমারি) সারণিতে রাঙ্গামাটিতে ১,৫৫৫, খাগড়াছড়িতে ১,৫৪৫ ও বান্দরবানে ১,৫৫৪টি গ্রাম, আর এলজিইডি লিখেছে পুরো অঞ্চলে ৪,৭৬১টি গ্রাম।

পাড়ার আকার: দুই সমীক্ষার সংখ্যা পাশাপাশি

এইচডিআরসির জরিপ নমুনা নিয়েছে তিন জেলার ১৩টি উপজেলার ২৯টি ইউনিয়নের ১৯৯টি পাড়া থেকে, সঙ্গে ৩,২৩৮টি খানা। খানা-তালিকা হয়েছে ২০০৭ সালের ডিসেম্বরে, খানা-জরিপ ২০০৮ সালের ৮ জানুয়ারি থেকে ১৩ ফেব্রুয়ারি। এলজিইডির সমীক্ষা হয়েছে তিন জেলার সদর উপজেলা বাদে ২৩টি উপজেলায়, ২০২১ সালের অক্টোবর থেকে ২০২২ সালের মার্চে।

এলজিইডির সংজ্ঞায় ‘বিচ্ছিন্ন’ গ্রাম সেগুলো, যেগুলো উপজেলা সদর বা ইউনিয়ন পরিষদের সঙ্গে এবং নিকটতম অর্থনৈতিক ও সামাজিক কেন্দ্রের সঙ্গে সারা বছর চলার মতো নদীপথ বা পাকা সড়কে যুক্ত নয়; পাকা সড়ক থেকে দুই কিলোমিটারের মধ্যের গ্রাম ‘যুক্ত’ ধরা হয়েছে। একই প্রতিবেদনে এলজিইডি লিখেছে, তাদের তথ্যভান্ডার ও অগ্রাধিকার তালিকা ত্রুটিমুক্ত বা সম্পূর্ণ তালিকা বলে গণ্য করা যাবে না।

তিন জেলার উপজেলাভিত্তিক মৌজা ও গ্রাম (২০১১ আদমশুমারি, বাংলাপিডিয়ার সারণি)

বাংলাপিডিয়ার জেলা-ভুক্তিগুলো সারণির উৎস হিসেবে বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরোর ২০১১ সালের আদমশুমারি লিখেছে। এলজিইডির ৪,৭৬১ আর এই তিন সারণির গ্রামসংখ্যা আলাদা সূত্রের; কোন বছরের, কোন সংজ্ঞার গ্রাম গোনা হয়েছে, তা দুই উৎসের কোনোটিতেই পাশাপাশি মেলানোর মতো করে লেখা নেই।

পুরনো হিসাব: ১৮৭১ সালে ২৯৬টি গ্রাম, আর হাচিনসনের সতর্কতা

হাচিনসন (১৯০৬, পৃ. ২৭) লিখেছেন, ১৮৭১ সালের আদমশুমারিতে পার্বত্য চট্টগ্রামে ২৯৬টি গ্রাম গোনা হয়েছিল। সঙ্গেই তিনি জানিয়েছেন, ওই সংখ্যা নির্ভরযোগ্য নয়: চিফদের রাজস্ব তোলা হতো মাথাপিছু কর হিসেবে, তার একটি অংশ যেত সরকারের কাছে, তাই জনসংখ্যা কম দেখানোতেই চিফের স্বার্থ ছিল। পরের আদমশুমারির সংখ্যা তিনি আরও নির্ভরযোগ্য বলেছেন।

একই বইয়ের পৃ. ৮১-এ টিকাদান কর্মসূচির প্রসঙ্গে হাচিনসন লিখেছেন, গ্রামগুলোর ক্ষুদ্র আকার আর জনবসতির ছড়ানো চরিত্রের কারণে টিকাদান কর্মীদের কাজ ‘অত্যন্ত কষ্টসাধ্য’ হয়; জনগণ নিজে টিকা নিতে আপত্তি করত না বলেও তিনি লিখেছেন।

আদিবাসী গ্রাম কোথায় বসে: নদীর ধারে, না পাহাড়ের চূড়ায়

উৎসে দুই ধরনের বসতিই আছে। হাচিনসন (১৯০৬) লিখেছেন, চাকমা, ‘Maghs’ ও ত্রিপুরারা নদীর পাড়ে আর অন্য জনগোষ্ঠীগুলো পাহাড়ের চূড়ায় থাকে। বাংলাপিডিয়ার পার্বত্য চট্টগ্রাম ভুক্তি উপত্যকার আর পাহাড়ের শিরার বাসিন্দাদের আলাদা করেছে; এলজিইডি (২০২২) লিখেছে, গ্রামগুলো পাহাড়ের ঢাল, চূড়া, পাদদেশ, উপত্যকা আর নদী-ছড়ার ধার বরাবর ছড়ানো।

হাচিনসন চূড়ার আদিবাসী গ্রামের কথা লিখতে গিয়ে বলেছেন, আকস্মিক হামলা ঠেকানোর জন্য পাহাড়ের চূড়ার কৌশলগত অবস্থানকে সেখানে বড় গুরুত্ব দেওয়া হতো, আর পানির উৎস থাকত গ্রামের চেয়ে বেশ নিচে (পৃ. ১৯-২০)। তিনি আরও লিখেছেন (পৃ. ৬২-৬৩), চূড়ায় গ্রাম গড়া জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে তিন ফুট লম্বা বাঁশের চোঙা মাটির কলসির জায়গা নেয়, তাতে পানি আনা ও জমানো হয়।

লুইনের ১৮৬৯ সালের বইয়ে চূড়ার আদিবাসী গ্রাম আরও বিস্তারিত। খুমিদের (তাঁর বানানে ‘Kumi’) গ্রাম সাধারণত উঁচু পাহাড়ের মাথায়, কাঠের বেড়ায় ঘেরা; গ্রামে ঢোকার দরজা একটি, তার সামনে পরপর তিনটি বেড়ায় ঘেরা প্যাঁচানো পথ, দরজা পুরু কাঠের, গায়ে বাঁশের কাঁটা, গ্রামের পাঁচিলে নির্দিষ্ট দূরত্বে উঁচু নজরমিনার, আর ঢালে বাঁশের কাঁটার বাধা (পৃ. ৮৯)। লুসাইদের (‘Lhoosai’) গ্রাম লুইন লিখেছেন সব সময় উঁচু পাহাড়ের মাথায়, যুদ্ধের সময় ভারী কাঠের গুঁড়ির বেড়ায় ঘেরা (পৃ. ১০৩)।

বাংলাপিডিয়ার বাংলা ভুক্তি অনুযায়ী অতীতে বমরা নদী থেকে দূরে দুর্গম পর্বতশিখরে গ্রাম গড়তেন, চারদিকে শক্ত গাছের খুঁটির বেড়া দিয়ে; খিয়াংদের গ্রাম গড়ে ওঠে পাহাড়ের ওপর খোলা জায়গায়, ছোট খাল বা ঝর্না-ধারার কাছে। চাকমাদের বসতি সম্পর্কে একই বিশ্বকোষ লিখেছে, কর্ণফুলী নদীর তীর বরাবর তাঁদের বসতি ছিল।

বাংলাপিডিয়ার পার্বত্য চট্টগ্রাম ভুক্তি অঞ্চলের মানচিত্রটাও দিয়েছে: চাকমারা মাঝখানে, মারমারা কর্ণফুলী ও সাঙ্গুর মাঝের অংশে, ত্রিপুরারা উত্তরে, ম্রোরা দক্ষিণে বেশি; আবার রুমা শহরের চারপাশে সাঙ্গু নদীর ধারে প্রায় ১৫ কিলোমিটার বাই ১০ কিলোমিটার এলাকায় সাতটি আলাদা জনগোষ্ঠী কাছাকাছি থাকত। এডিবির ২০১১ সালের নথিও (অনুচ্ছেদ ৬৫) প্রায় একই ছবি আঁকে: বেশির ভাগ চাকমা চাকমা সার্কেলে, অর্থাৎ মোটামুটি রাঙ্গামাটি জেলায়; ত্রিপুরারা বেশি খাগড়াছড়ি জেলায়, তবে চাকমা ও বোমাং সার্কেলেও ছড়ানো।

উপত্যকা আর পাহাড়ের বাসিন্দার পার্থক্য এডিবির নথিতে চাষের ধরনে এসেছে (অনুচ্ছেদ ৪৩): উপত্যকার মানুষের প্রধান কৃষি লাঙল-চাষ, পাহাড়ের মানুষের জুম; আর ত্রিপুরারা অন্য পাহাড়বাসীর চেয়ে লাঙল-চাষের দিকে বেশি গেছে। নথির ভাষ্য অনুযায়ী বাঙালিরা মূলত উপত্যকার বাসিন্দা। জুমের চক্র আর পাহাড়ি কৃষির মাসিক হিসাব আছে জুম চাষ: পাহাড়ের কৃষিবিদ্যা, মাসে মাসে লেখায়।

আদিবাসী গ্রামের পানির প্রশ্ন: ঝর্না নিচে, পাড়া ওপরে

চূড়ার আদিবাসী গ্রামের পানির সমস্যা আজও নথিভুক্ত। দ্য ডেইলি স্টার বাংলার ২০২৬ সালের ১৯ ফেব্রুয়ারির প্রতিবেদনে (মংসিং হাই মারমা) বান্দরবানের রোয়াংছড়ির শুকনাছড়িপাড়ার কথা আছে: পাড়ার ৩৫টি তঞ্চঙ্গ্যা পরিবার আগে আধা কিলোমিটার নিচের ঝর্না থেকে পানি আনত, দিনে দুই-তিন ঘণ্টা লাগত শুধু পানি আনতেই। পরিবারপ্রতি একজন করে শ্রম দিয়ে প্রায় এক সপ্তাহে তারা দুই কিলোমিটার দূরের হাজাছড়া ঝর্না থেকে পাইপলাইন বসায়, আর বিভিন্ন জায়গায় ও বৌদ্ধবিহারে ট্যাংক বসানো হয়েছে।

আদিবাসী ঘর কেমন: খুঁটির ওপর মাচা, ছাউনি আর নিচের জায়গা

উৎসে বর্ণিত ঘর সাধারণত বাঁশ বা কাঠের খুঁটির ওপর মাটি থেকে উঁচুতে তোলা মেঝে, বাঁশ বা কাঠের বেড়া আর পাতা বা ছনের ছাউনির। উচ্চতা উৎসভেদে চার-ছয় ফুট থেকে দশ ফুট। নিচের জায়গায় থাকে হাঁস-মুরগি, ছাগল, শূকর, জ্বালানি কাঠ বা তাঁত, কোন সম্প্রদায়ের ঘরে কী, তা উৎস ধরে নিচে।

কাঠামো: হাচিনসন আর লুইনের বিবরণ

হাচিনসনের বইয়ে পাহাড়ি ঘরের সাধারণ বর্ণনা (পৃ. ১৯): ঘর পুরোটাই বাঁশের, মাটি থেকে চার থেকে ছয় ফুট উঁচুতে বাঁশ বা কাঠের খুঁটির ওপর; মেঝে ও দেয়াল চেরা-চ্যাপ্টা বাঁশ বুনে তৈরি; ছাদের কাঠামো বাঁশের, মাঝে মাঝে কাঠের আড়া, সবকিছু বেতের ফালি দিয়ে বাঁধা। ছাউনি ‘krook pata’ নামের তালজাতীয় পাতা, বেতের পাতা বা ঘাসের; প্রথমটি সবচেয়ে বেশি টেকে। ছাদ চুইয়ে পানি পড়লে প্রতিকার সহজ: দুই ভাগ করে গাঁট কাটা বাঁশ নালার মতো করে বেঁধে দিলে পানি দেয়ালের বাইরে গড়িয়ে যায়। মেঝের নিচের ফাঁকা জায়গা ছাগল, শূকর আর হাঁস-মুরগির আশ্রয়।

লুইন (১৮৬৯, পৃ. ১৫) লিখেছেন, তাঁর আমলের করদ পাহাড়ি জনগোষ্ঠীগুলো সবাই বাঁশের ঘর বানায়, মাটি থেকে প্রায় দশ ফুট উঁচুতে, অসংখ্য ছোট বাঁশের ঠেকনায়। চেরা বাঁশের মেঝে-দেয়ালের ফাঁক দিয়ে হাওয়া ঢোকে বলে তাঁর মতে পাহাড়ি ঘর সবচেয়ে ঠান্ডা ও আরামদায়ক বাসস্থানগুলোর একটি। ছাউনির ‘krook pata’ তিন বছরে একবার নতুন করতে হয়, আর সাধারণ ঘাসের ছাউনি প্রতি বছর মেরামত করতে হয়; পাহাড়ের চূড়ায় ঝুঁকিপূর্ণ জায়গায় থাকা ঘরকেও তিনি ঝড়ে ভাঙতে শোনেননি।

হাচিনসন (পৃ. ৬২-৬৩) আরও লিখেছেন, পাহাড়ির ঘরের খুঁটি পুরো বাঁশের, দেয়াল-মেঝে-ছাদের কাঠামো চেরা বাঁশের; আর বাঁশ শস্য রাখার বড় ঝুড়ি, পানির চোঙা, পান করার পাত্র থেকে বেড়া পর্যন্ত বহু কাজে লাগে। বাংলাপিডিয়ার খুমি ভুক্তি ঘরের উপকরণ হিসেবে নাম করেছে পাহাড়ি বাঁশ ও ‘কোরক’ পাতা; হাচিনসন-লুইনের ‘krook pata’ আর এই ‘কোরকপাতা’ একই জিনিস কি না, উৎসে লেখা নেই।

ঘরের ভেতর: চাকমা ঘরের ভাগ

হাচিনসন (১৯০৬, পৃ. ১০৫-১০৬) চাকমা ঘরের ভেতরের ভাগ বিস্তারিত লিখেছেন। বাঁশের ঘর, মেঝে মাটি থেকে প্রায় ছয় ফুট উঁচু ‘machan’। বিবাহিত সদস্যদের প্রয়োজন আগে মেটানো হয়: কয়েক পরিবার একসঙ্গে থাকলে কক্ষ বরাদ্দ হয় জ্যেষ্ঠতা অনুযায়ী। উদাহরণ হিসেবে তিনজন বিবাহিত সদস্য থাকলে ঘর চার কক্ষে ভাগ হয়: বাইরের কক্ষটি অবিবাহিত পুরুষ বা অতিথির, নাম ‘pinagudi’; তারপর জ্যেষ্ঠ পুরুষ ও তাঁর স্ত্রীর কক্ষ, তৃতীয় কক্ষ দ্বিতীয় জ্যেষ্ঠের, চতুর্থটি কনিষ্ঠ বিবাহিত সদস্যের।

প্রতিটি কক্ষ গড়ে ১৫ ফুট লম্বা, তার মধ্যে পেছনের বারান্দা (‘ochaleng’) প্রায় পাঁচ ফুট। ছাদের মূল আড়াকে ভাগের রেখা ধরে ঘর বিস্তারে ভাগ করা হয়: পেছনের দিকে পরিবারের থাকার জায়গা, সামনে অবিবাহিতদের কক্ষ আর রান্নাঘর। সামনের বারান্দা মাদুরের বেড়ায় দুই ভাগ, পুরুষ ও নারীর জন্য; তার সামনে বড় খোলা মাচান, গৃহস্থালির নানা কাজের জায়গা। ধান, তুলা বা জিনিসপত্র রাখার ছোট খোপ এই মাচানে থাকতে পারে, তবে নিয়ম হিসেবে আগুনের ভয়ে শস্য রাখা হয় ঘর থেকে দূরে। একটি সিঁড়ি দিয়ে মাচানে উঠতে হয়; ছোট শিশুদের পড়ে যাওয়া ঠেকাতে মাচানের চারপাশে তিন-চার ফুট উঁচু মাদুরের বেড়া। হাচিনসনের মতে চাকমা ঘর দৈর্ঘ্যের চেয়ে প্রস্থে বড়, আর তিনি লিখেছেন, চাকমা ঘরের এই বর্ণনা সামান্য বদলসহ পাহাড়িদের সব ঘরের জন্য প্রযোজ্য।

চাকমা ঘরের স্থাপত্য-প্রতীক নিয়ে গবেষণা আছে। Kabita Chakma Architectural Theory Review-এ (২০০৩, খণ্ড ৮, সংখ্যা ২, পৃ. ৫৯-৭০) চাকমা ‘platform house’-এর তিনটি বৈশিষ্ট্য দেখেছেন: ঘরের মুখ কোন দিকে, মাঝের খুঁটি, আর ঘরের স্তর। প্রবন্ধের সারসংক্ষেপ অনুযায়ী তিনি এগুলোকে হিন্দু-বৌদ্ধ সৃষ্টিতত্ত্বের মেরু পর্বতের কাহিনির আলোয় ব্যাখ্যা করেছেন। প্রবন্ধের সারসংক্ষেপের বাইরের বিবরণ জানা যায়নি।

মাটি থেকে কত উঁচু: দুই লেখকের দুই সংখ্যা

বাংলাপিডিয়ার কোনো ভুক্তি উচ্চতার সংখ্যা দেয়নি। এডিবির ২০১১ সালের নথি (অনুচ্ছেদ ৩৯) অন্য দিক থেকে ঘরের ছবি দিয়েছে: অঞ্চল ও জনগোষ্ঠীভেদে ঘরের পার্থক্য দারিদ্র্যের পার্থক্যের চেয়ে অনেক কম, আর পার্বত্য চট্টগ্রামের ৯০ শতাংশের বেশি খানার ছাউনি ছনের। নথিতে সংখ্যাটির মূল জরিপের নাম বা সাল দেওয়া নেই।

আদিবাসী গ্রাম ও ঘর সম্প্রদায় ধরে ধরে: কোন উৎস কার সম্পর্কে কী লিখেছে

সব সম্প্রদায়ের ঘর এক রকম, এমন কথা উৎসগুলো একমত হয়ে বলেনি। হাচিনসন চাকমা ঘরের বর্ণনাকে সামান্য বদলসহ সব পাহাড়ির ঘরের জন্য প্রযোজ্য বলেছেন; লুইন লিখেছেন, পাহাড়ের প্রতিটি জনগোষ্ঠীর বানানোর ধরন আলাদা (পৃ. ১৫)। নিচের ছকে প্রতিটি তথ্য কেবল সেই সম্প্রদায়ের ঘরে বসেছে, যার সম্পর্কে উৎস লিখেছে।

ছকে দুই জায়গায় উৎসে মতভেদ আছে। বমদের গ্রামসংখ্যা বাংলাপিডিয়ার বাংলা ভুক্তিতে ৭০টি, বান্দরবানের রুমা, থানচি, রোয়াংছড়ি ও সদর থানা এবং রাঙ্গামাটির বিলাইছড়ি মিলিয়ে; ইংরেজি ভুক্তিতে সংখ্যা একই ৭০, কিন্তু এলাকার তালিকায় বিলাইছড়ি নেই। দ্বিতীয়, খুমিদের গাছের ঘর: লুইন লিখেছেন তাঁর জানা কোনো জনগোষ্ঠী গাছে থাকে না, বাংলাপিডিয়া লিখেছে খুমিরা গাছের ডালেও ঘর বানায়।

আদিবাসী গ্রাম ও ঘরের এই ছকের সবই পুরনো ঔপনিবেশিক প্রশাসকদের চোখের বিবরণ আর বাংলাপিডিয়ার সংক্ষিপ্ত ভুক্তি। রেংবুক পাড়ার ওপরের ছবিতে ছনের চালের পাশে নীল-সবুজ রঙের চালও দেখা যায়; তবে সম্প্রদায় ধরে আজকের ছাউনির কোনো সরকারি হিসাব ব্যবহৃত উৎসগুলোয় পাওয়া যায়নি। ঘরের ধরনের তুলনামূলক কোনো জরিপও পাওয়া যায়নি।

জুমের মাঝের অস্থায়ী ঘরের কথাও উৎসে আছে। লুইন (পৃ. ১৩) লিখেছেন, ফসল পাহারার সময় গ্রাম ফাঁকা করে প্রত্যেক পুরুষ নিজের জুমে একটি ঘর তোলেন, কারণ বুনো শূকর আর হরিণ থেকে ফসল বাঁচাতে হয়; গ্রামের জুমগুলো সাধারণত কাছাকাছি, একা একটি জুম খুব বিরল। জুমজার্নালে সংরক্ষিত পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত লেখায় জুমের ধাপের তালিকায় ‘জুমঘর তোলা’ আছে, পাংখোয়া নাম ‘Lo Chu Sak’, লেখার ব্যাখ্যায় ‘জুমের মাঝখানে অস্থায়ী ঘর’।

সমতলের আদিবাসী গ্রামে ঘর ও পাড়া: সাঁওতাল, হাজং, খাসিয়া, ওরাঁও, রাখাইন

বাংলাপিডিয়ার ভুক্তিগুলো সমতল ও উপকূলের কয়েকটি জনগোষ্ঠীর আদিবাসী গ্রাম ও ঘরের আলাদা বিবরণ দিয়েছে: সাঁওতালদের ছোট ঘরের মাটির দেয়াল, হাজংদের চৌচালা বাঁশ-কাঠের ঘর, খাসিয়াদের বারান্দাসহ মঞ্চঘর, ওরাঁওদের মাটির দেয়ালের ছোট কুঁড়ে, রাখাইনদের দোতলা ঘর। প্রতিটি সম্প্রদায়ের বিবরণ নিচে আলাদা; এক জনগোষ্ঠীর রীতি অন্যের ওপর বসানো হয়নি।

বাংলাপিডিয়ার ‘Housing’ ভুক্তি সমতল-পাহাড় নির্বিশেষে বাংলাদেশের গ্রামীণ ঘরের শ্রেণিবিভাগে ‘tribal house’ আর ‘adibashi house’ আলাদা রেখেছে: তার মতে পার্বত্য চট্টগ্রাম ও অন্য জেলার আদিবাসী এলাকার ঘরে কাঠ ও বাঁশের প্রাধান্য, মাঝে মাঝে মাচার ওপর; আর ‘adibashi house’ বলতে সাধারণত সাঁওতালদের মাটির দেয়ালের ঘর। গারো, ত্রিপুরা, ম্রো বা মণিপুরী সম্প্রদায়ের ঘর ও গ্রামের নির্দিষ্ট বিবরণ ব্যবহৃত উৎসগুলোয় পাওয়া যায়নি।

পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে: জায়গা বাছা, ঘর তোলা আর সরে যাওয়া

উৎসে আদিবাসী গ্রাম গড়ার তিনটি আলাদা ছবি আছে: জুমের জমি ফুরোলে গ্রাম সরে যাওয়া (লুইন, হাচিনসন), এক জায়গায় প্রজন্মের পর প্রজন্ম থাকা (চাকমা, হাচিনসনের ‘Maghs’), আর আজকের কয়েকটি নথিভুক্ত প্রতিষ্ঠা: বমদের লুংথাউসি পাড়া ১৯৫৭ সালে, তঞ্চঙ্গ্যাদের শুকনাছড়িপাড়া প্রায় ৪৫ বছর আগে।

জুমের চক্র আর আদিবাসী গ্রাম সরানো (লুইন, ১৮৬৯)

লুইন লিখেছেন (পৃ. ১৪), পাহাড়ি আদিবাসী গ্রাম গড়ে ওঠে মূলত রক্ত বা বিয়ের সম্পর্কে যুক্ত মানুষদের নিয়ে। আশপাশে চাষের জায়গা ফুরোলেই গ্রামের জায়গা বদলায়, কারণ একবার জুম হওয়া জমিতে আট থেকে দশ বছরের আগে আবার জুম হয় না: এর আগে নতুন জঙ্গল গজায় না, আর ছাইয়ের সারও মেলে না। তিনি নিজে এক গ্রামকে বাসস্থান বদলাতে দেখেছেন: নারী-পুরুষ-শিশু, গ্রামের প্রতিটি মানুষ, পিঠে কপালের ফিতায় ঝোলানো লম্বা ঝুড়িতে সংসারের জিনিস, সঙ্গে প্রতিটি পরিবারের কুকুর; কোনো ঝুড়িতে একটি শিশু আর একটি শূকরছানা পাশাপাশি ঘুমাচ্ছে।

পুরনো গ্রামে ফেলে যাওয়া জিনিসের কথাও লুইনের বইয়ে আছে (পৃ. ১৪-১৫): আধা-ভরা ধানের গোলা, ধান ভানার কাঠের বড় উদুখল, তাঁতের সরঞ্জাম, অর্ধেক বোনা কাপড়; তাঁর বর্ণনায় পাহাড়ে চোর নেই বলে সবই পড়ে থাকে, পরে সুবিধামতো নিয়ে যাওয়া হয়। নতুন জায়গা দুই দিনের পথ; সেখানে পৌঁছে প্রতিটি পরিবারকে নিজের ঘর নিজে বানাতে হয়।

জায়গা বাছা: স্বপ্ন, সীমানা আর নিরাপত্তা

গ্রামের জায়গা কীভাবে বাছা হয়, তার বিবরণ ব্যবহৃত উৎসগুলোয় কেবল একটি জনগোষ্ঠী সম্পর্কে আছে। লুইনের ‘Mri’ অংশে (পৃ. ৯৪) লেখা, গ্রামের জায়গা ঠিক হয় স্বপ্ন দেখে: স্বপ্নে মাছ দেখলে শুভ, কারণ টাকা মিলবে; নদী দেখলে শুভ, কারণ ফলন ভালো হবে; কুকুর বা সাপ দেখলে জায়গা অশুভ, সেখানে গ্রাম গড়া উচিত নয়। গ্রাম গড়ার পর সব দেবতার উদ্দেশে বড় পূজা হয়, তিন দিন গ্রামকে ‘খাং’-এ রাখা হয়; জুলাই মাসে ধান গজালে আবার, তখন পূজা কেবল পাহাড়ের দেবতা ‘Sung-tung’-এর উদ্দেশে। এই রীতি অন্য কোনো সম্প্রদায়ের বলে কোনো উৎস লেখেনি।

হাচিনসনের বইয়ে (পৃ. ১৩৮) কুকি-গোষ্ঠীর বিবরণ: প্রতিটি গ্রামগোষ্ঠীর পাহাড়ের একটি নির্দিষ্ট এলাকায় জুমের অধিকার আছে, সঙ্গে কয়েকটি নির্দিষ্ট গ্রামস্থান। আশপাশের জমি জুমে নিঃশেষ না হওয়া পর্যন্ত গ্রাম একটি জায়গায় থাকে, তারপর অন্য জায়গায় সরে যায়, পুরনো জমি বিশ্রাম পায়। জুমের এলাকা নিয়ে বিরোধ ছিল আর এখনো আছে বলে তিনি লিখেছেন। ম্রোদের সম্পর্কে হাচিনসন লিখেছেন (পৃ. ১৬৭), তাঁরা পরিস্থিতির চাপে যাযাবর: জুমে আশপাশ ফুরোলে গ্রাম সরাতে হয়, কলেরার মহামারিতেও সরে যান।

যাঁরা এক জায়গায় থাকেন: দুই উৎসের দুই কথা

লুইন (পৃ. ৭৩) চাকমাদের বিষয়ে লিখেছেন, অন্য সব পাহাড়ি জনগোষ্ঠী থেকে চাকমাদের পার্থক্য একটিই: গ্রামের জায়গা বদলাতে তাঁরা অনিচ্ছুক; প্রজন্মের পর প্রজন্ম একই জায়গায় থাকেন, যদিও ঘরে স্থায়িত্বের চেষ্টা নেই। হাচিনসন (পৃ. ৯৬) চাকমাদের ‘settled tribe’ বলেছেন, একই গ্রামস্থান প্রজন্মের পর প্রজন্ম ব্যবহৃত। আবার তিনি ‘Maghs’-দের সম্পর্কেও (পৃ. ১১৬) লিখেছেন, তাঁদের গ্রাম স্থায়ী, প্রজন্মের পর প্রজন্ম একই জায়গায়, শুধু জুমের মৌসুমে দূরে গিয়ে জুম করতে হয়; বোমাংয়ের সদর বান্দরবান গ্রাম ৮০ বছরের বেশি একই জায়গায়। লুইনের বর্ণনায় চাকমারাই একমাত্র স্থির জনগোষ্ঠী, হাচিনসনের বর্ণনায় চাকমা ও ‘Maghs’ দুই দলই স্থির;

লুইন (পৃ. ৮৪-৮৫) ত্রিপুরাদের রিয়াং ধারা সম্পর্কে আরও লিখেছেন, তাঁদের গ্রাম আগে ছিল দূরে কুকি এলাকায়; ব্রিটিশ প্রশাসন স্থিতিশীল হয়েছে দেখে গ্রামগুলো এক এক করে ব্রিটিশ প্রভাবের আওতায় চলে এসেছে। বাংলাপিডিয়ার চাকমা ভুক্তি লিখেছে, ১৮৬০ সালে সরকার পাহাড়ের নিম্ন এলাকায় জুমচাষ নিষিদ্ধ করলে চাকমা চাষিরা, এবং মারমাসহ অন্য পাহাড়ি চাষিরাও, পার্বত্য চট্টগ্রামের পূর্বাঞ্চলে সরে যান।

আজকের কয়েকটি পাড়ার গড়ে ওঠা

পাড়ার ভেতরে ও চারপাশে কী থাকে: ধর্মস্থান, স্কুল, পানি আর পাড়াবন

উৎসগুলোয় পাড়ার যেসব উপাদানের নাম এসেছে: ধর্মস্থান, পানির উৎস, স্কুল, জুমের জমি আর পাড়াসংলগ্ন প্রাকৃতিক বন ‘পাড়াবন’। ইউএনডিপির জরিপে প্রতি তিন পাড়ায় একটিতে মৌজা সংরক্ষিত বন, চারণভূমি বা জলাশয়ের মতো যৌথ সম্পদ ছিল। এডিবির নথি লিখেছে, পাহাড়ের আদিবাসী গ্রামের সীমানার কোনো লিখিত নথি নেই, তবে ভিলেজ কমন ফরেস্ট ও পতিত জমিসহ গ্রামের জমি কতটুকু, সে সম্পর্কে গ্রামবাসীর তুলনামূলক স্পষ্ট ধারণা আছে।

ধর্মস্থান আর খোলা উঠান

লুইন (পৃ. ৩৯) পাহাড়ের বৌদ্ধ গ্রামগুলোর বর্ণনায় লিখেছেন, প্রতিটি গ্রামে একটি ‘khiong’, অর্থাৎ ধর্মের ঘর দেখা যায়: মাটি থেকে প্রায় ছয় ফুট উঁচু বাঁশের কাঠামো, সাধারণত গাছের ছায়ায়, সামনে খোলা জায়গা যেখানে সন্ধ্যায় যুবকেরা সময় কাটায়; ভেতরে বাঁশের ছোট উঁচু মঞ্চে বুদ্ধের মূর্তি। বয়স্ক নারীরা ধর্মসেবায় জীবন উৎসর্গ করলে আলাদা ঘরে থাকেন, ‘khiong’-এ নয়, তাও তাঁর লেখা। হাচিনসন (পৃ. ১৭৮) ‘Magh’ ও চাকমা কিশোরদের দীক্ষা-অনুষ্ঠানের বর্ণনায় গ্রামের মন্দিরকে ‘Khyong Ghur’ বলেছেন: উপযুক্ত বয়সের গ্রামের সব কিশোর মন্দিরের সামনে জড়ো হয়, মাথা কামানো হয়, গেরুয়া পোশাক পরানো হয়, সঙ্গে থাকেন বাবা বা অভিভাবক। দ্য ডেইলি স্টারের ২০২৬ সালের প্রতিবেদনে শুকনাছড়িপাড়ার টিলার ওপর কাঠের বৌদ্ধবিহার, আর বিহারের ঘরেই এখন শিশুদের পাঠদান।

স্কুল, পানি আর রাস্তা: পাড়ার নিজের উদ্যোগ

শুকনাছড়িপাড়ার ঘটনায় পাড়া-ব্যবস্থার একটি ছবি আছে। পাড়াবাসীদের দাবি, জনস্বাস্থ্য প্রকৌশল অধিদপ্তর একসময় প্রায় সাড়ে আট লাখ টাকার একটি প্রকল্পের প্রস্তাব দিয়েছিল, প্রকৌশলীরা পরিদর্শনও করেছিলেন, কিন্তু কাজ এগোয়নি; কারবারি নীলবরণ তঞ্চঙ্গ্যা বলেন, উপজেলা, ইউনিয়ন আর জেলা পরিষদের দরজায় বহু বছর ঘুরে তাঁরা নিজেরা করার সিদ্ধান্ত নেন। অর্থ উঠেছে বৌদ্ধবিহারের জন্য সংরক্ষিত জমির কলাবাগান আর পূর্ব দিকে ২০ একর প্রাকৃতিক পাড়াবন থেকে বাঁশ বিক্রি করে, প্রায় চার লাখ টাকা, তার দেড় লাখ টাকায় পাইপ ও সরঞ্জাম কেনা হয়, বাকিতে বৌদ্ধবিহারের জন্য একটি আধাপাকা ভোজনশালা, যা এখন শিশুদের স্কুল। প্রতিটি শিক্ষার্থীর পরিবার মাসে ৫০০ টাকা দেয়, যাদের ঘরে শিক্ষার্থী নেই তারা ১০০ টাকা; স্কুলের সভাপতি রঞ্জিত তঞ্চঙ্গ্যা জানান, ঢেউটিন কেনার মতো টাকা এখনো নেই। রোয়াংছড়ি সদর ইউনিয়ন পরিষদের চেয়ারম্যান মেহ্লা অং মারমা পাড়াটির উদ্যোগের প্রশংসা করেছেন, আর উপজেলা প্রকৌশলী তুহীন বিশ্বাস বলেছেন, আবেদন করলে পানির ব্যবস্থার রক্ষণাবেক্ষণে সহযোগিতা করা হবে।

এডিবির ২০১১ সালের নথিতে পাড়ার উন্নয়ন-কমিটির কথা (অনুচ্ছেদ ৮২): প্রকল্পে গ্রামের সমষ্টিগত অবকাঠামো কী হবে, তা ঠিক করবে পাড়া (গ্রাম) উন্নয়ন কমিটি, একাধিক গ্রাম জড়িত থাকলে একাধিক কমিটি মিলে। একই নথিতে (অনুচ্ছেদ ৯১-৯৭) অংশগ্রহণমূলক গ্রাম-মানচিত্রের পরিকল্পনা: সড়ক থেকে আধা কিলোমিটারের মধ্যের প্রতিটি গ্রাম এনজিওর সহায়তায় গ্রামের সীমানা, ঘর, মন্দির, স্কুল, ছড়া, ঝর্না, বাগান, জুম আর সাঁকো চিহ্নিত করবে; বিরোধ মৌজার হেডম্যানের সামনে, না মিটলে সার্কেল চিফের কাছে; চূড়ান্ত মানচিত্রে পাড়ার কারবারি, মৌজার হেডম্যান ও সার্কেল চিফের স্বাক্ষর; জেলা পরিষদ অনুমোদন দিলে গ্রামের প্রবেশমুখে মানচিত্রের বোর্ড বসবে।

নথি অনুযায়ী এমন একটি নমুনা চর্চা ২০১০ সালের সেপ্টেম্বরে রাঙ্গামাটির ওয়াগ্গা ইউনিয়নের সাপছড়ি পাড়ায় হয়েছিল: ৬ থেকে ১০ সেপ্টেম্বর, চার দিনে ১৫২টি জিপিএস বিন্দু, গ্রামবাসীদের নিজের হাতে বাদামি কাগজে ঘর, মন্দির, স্কুল, ঝর্না আঁকা; মানচিত্র তৈরি ও প্রবেশমুখে বোর্ড বসাতে মোট প্রায় দশ দিন লেগেছে। রাঙ্গামাটির এনজিও তৌঙ্গ্যা এর প্রশিক্ষণ পেয়েছিল ২০০৮ সাল থেকে ডানিডা-সহায়তাপুষ্ট একটি প্রকল্পের মাধ্যমে।

পাড়াবন: পাড়ার পাশের যৌথ বন

বিডিনিউজ২৪-এর ২০২৬ সালের ২১ মার্চের প্রতিবেদন (উসিথোয়াই মারমা) পাড়াবনকে এভাবে বর্ণনা করেছে: আদিবাসী পাড়ার আশপাশে অ-শ্রেণিভুক্ত বনাঞ্চলে একটি নির্দিষ্ট বড় এলাকা সংরক্ষিত থাকে, মৌজার হেডম্যান ও গ্রামের কারবারি যাকে স্বীকৃতি দেন; মালিকানা সামাজিক। পাড়াবনে জুম চাষ বা বন্যপ্রাণী শিকারের নিয়ম নেই, ধরা পড়লে জরিমানা আছে। প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, তিন পার্বত্য জেলায় ভিলেজ কমন ফরেস্ট নেটওয়ার্ক কমিটির তথ্য অনুযায়ী রাঙ্গামাটিতে ১৬২টি, বান্দরবানে ১৬১টি, খাগড়াছড়িতে ৬২টি পাড়াবন; সাধারণত পাড়াবন ২০ একরের নিচে হয় না, হাজার একরেরও হতে পারে।

লুংথাউসি পাড়ায় কারবারি লালমিনঙাক বমের বয়ান: বমদের সামাজিক চর্চা, যেখানেই বসতি হয়, সেখানে বাধ্যতামূলকভাবে নির্দিষ্ট আয়তনের বন সংরক্ষণ করা, যেখান থেকে ইচ্ছেমতো গাছ, বাঁশ ও জ্বালানি কাঠ নেওয়া যায় না; পাড়ার প্রত্যেক পরিবারপ্রধানই কমিটির সদস্য; নিয়ম ভাঙলে জরিমানা ৫,০০০ টাকা। তাঁর ধারণায় বনটি ২০০ একরের কম নয়, তবে আয়তনের সঠিক হিসাব নেই। পাড়াবাসীরা প্রতিবেদককে বলেছেন, পাড়াবন না থাকলে ঘর বানাতে বাঁশ দূর থেকে আনতে বা কিনতে হতো। একই প্রতিবেদনে চ্যালেঞ্জের তালিকায় আছে: পাড়াবনের স্বীকৃতি মৌখিক, লিখিত নথি নেই; অনেক বনে সীমানা-পিলার নেই; কমিটি অনেক জায়গায় কেবল নামমাত্র; দুর্গম এলাকায় সড়ক হওয়ায় গাছ কেটে বিক্রির আশঙ্কা। প্রতিবেদনের ভাষ্যে ‘সম্প্রদায় ভেদে ধারণাগত কিছুটা ভিন্নতা থাকলেও সংরক্ষণ ও ব্যবহার পদ্ধতি প্রায় একই রকম’; সম্প্রদায় ধরে পাড়াবনের তুলনা প্রতিবেদনে নেই। বনের নিয়ম ও জুমের আইনি অবস্থান আছে জুম বনাম রাষ্ট্রীয় ভূমিনীতি লেখায়।

রাঙ্গামাটির আদিবাসী গ্রাম: গ্রামের হিসাব, পরিচিত কয়েকটি পাড়া আর কাপ্তাই বাঁধের ছাপ

বাংলাপিডিয়ার রাঙ্গামাটি ভুক্তিতে (২০১১ আদমশুমারির সংখ্যা) জেলায় ১৬২টি মৌজা আর ১,৫৫৫টি গ্রাম, দশটি উপজেলায়; সবচেয়ে বেশি গ্রাম বাঘাইছড়িতে (৩০৩), সবচেয়ে কম বিলাইছড়িতে (৫৯)। জেলার আয়তন ৬,১১৬.১১ বর্গকিলোমিটার, প্রধান নদী কর্ণফুলী, কাসালং, চেংগী ও মাইনী, আর কাপ্তাই হ্রদ উল্লেখযোগ্য।

একই ভুক্তি রাঙ্গামাটির আদিবাসী সম্প্রদায় হিসেবে নাম করেছে সাঁওতাল, চাকমা, মারমা, মণিপুরী, তঞ্চঙ্গ্যা, ত্রিপুরা, বম, চাক, খুমি, খিয়াং, লুসাই, ম্রো, মুরং ও পাংখো (ভুক্তির বানানে)। উপজেলাভিত্তিক মৌজা ও গ্রামসংখ্যার সারণি ওপরে আছে। সাজেকের রুইলুই, কংলাক ও হামারি পাড়ার ইতিহাস আছে সাজেকে পর্যটনের আগে কারা থাকতেন লেখায়; বিলাইছড়ির পাংখোয়া পাড়াগুলো আর দিনথার গ্রামের কথা আছে পাংখোয়া জনগোষ্ঠী লেখায়।

রাঙ্গামাটির পরিচিত কয়েকটি আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া

• সাপছড়ি পাড়া, ওয়াগ্গা ইউনিয়ন, কাপ্তাই উপজেলা (এলজিইডির সমীক্ষা-তালিকায় কাপ্তাইয়ের কেস-স্টাডি ইউনিয়ন ওয়াগ্গা): ২০১০ সালে অংশগ্রহণমূলক গ্রাম-মানচিত্রের নমুনা চর্চা, এডিবি ২০১১, অনুচ্ছেদ ৯৫-৯৭।
• পাংখোয়া পাড়া (দিনথার), বিলাইছড়ি: ১৯৭৯ সালে বর্তমান জায়গায়; ভাষাবিদ জাহিদ আকতারের (২০২৪) হিসাবে প্রায় ৬০০ পাংখোয়া এখানে থাকেন; ২০১৯ সালের এক গবেষণা-প্রবন্ধের সূত্রে জুমজার্নালের লেখা বলছে, বর্ষায় সেখানে যাওয়ার একমাত্র পথ মোটরবোট, সময় লাগে ছয় ঘণ্টা।
• রুইলুই, কংলাক, হামারি, সাজেক ইউনিয়ন, বাঘাইছড়ি: পর্যটনের আগের ইতিহাস ও উৎসভেদে অমিল জুমজার্নালের আলাদা লেখায়।

কাপ্তাই বাঁধ: যে পাড়াগুলো জলের নিচে গেছে

এডিবির ২০১১ সালের নথির পাদটীকা (জাকির কিবরিয়ার ২০০৪ সালের একটি পেপারের সূত্রে) অনুযায়ী কাপ্তাই বাঁধে ৬৫৫ বর্গকিলোমিটার এলাকা প্লাবিত হয়, ডুবে যায় ২২,০০০ হেক্টর আবাদি জমি, যা পার্বত্য চট্টগ্রামের মোট আবাদি জমির ৪০ শতাংশ; জলের নিচে যায় ১৮,০০০টি ঘর, উচ্ছেদ হন প্রায় এক লাখ আদিবাসী, তাঁদের ৭০ শতাংশ চাকমা। বাঁধে রাঙ্গামাটি শহর আর চাকমা রাজার প্রাসাদও ডুবেছে বলে নথিতে লেখা। ইউএনডিপির জরিপ (২০০৯, পৃ. iv) বলছে, চাকমাদের ৭২% খানা গত ৩০ বছরে অন্তত একবার স্থানচ্যুত হয়েছে। বাঁধের নির্মাণ-নথি আছে কাপ্তাই বাঁধ নির্মাণের নথি লেখায়।

জলপথের আদিবাসী গ্রাম নিয়ে এলজিইডির সমীক্ষায় আছে: বরকল, জুরাছড়ি ও বিলাইছড়ি উপজেলার দূরের ইউনিয়নগুলো কেবল জলপথে যুক্ত; এক দিনে গিয়ে ফিরে আসা যায়, এমন সবচেয়ে সহজ ইউনিয়নটি কেস-স্টাডির জন্য বাছা হয়েছিল (অনুচ্ছেদ ৬.৩)।

কারবারি, হেডম্যান ও পাড়ার অন্য প্রধানেরা: সম্প্রদায়ভেদে কে কী নামে পরিচিত

পাড়ার প্রধান পাহাড়ে সাধারণত কারবারি। লুইনের (১৮৬৯) ‘Khyoungtha’ অংশে গ্রামপ্রধান ‘Roaja’, হাচিনসনের (১৯০৬) বইয়ে খুমিদের ‘Raoja or Karbari’। নিয়োগ, দায়িত্ব ও বিচারের আইনি ধাপ জুমজার্নালের আলাদা লেখায় আছে; সম্প্রদায় ধরে উৎসের নাম ও বিবরণ নিচের ছকে।

সমতলের আদিবাসী গ্রামের প্রধানদের নাম ওপরের ছকে (সাঁওতাল, হাজং, ওরাঁও) আলাদা: গ্রামপ্রধান ও পঞ্চায়েত, গাঁওবুড়া ও সড়ে মোড়ল, ‘Panches’। কারবারির নিয়োগ কে করেন, এ নিয়ে উৎসভেদ আছে আইনের লেখায়; সেই বিস্তারিত আছে কার্বারি নিয়োগ কোন আইনে আছে ও মৌজা হেডম্যান ও কার্বারি আসলে কী কী করেন লেখায়। চাকমা সার্কেলের তিন স্তর নিয়ে আছে চাকমা সার্কেল, হেডম্যান ও কার্বারি: পাহাড়ের প্রথাগত প্রশাসন। এডিবির নথিতে (অনুচ্ছেদ ৯৩) গ্রামের মানচিত্রে পাড়ার কারবারির স্বাক্ষর লাগার কথা আছে, তবে নথি কারবারির নিয়োগ-পদ্ধতি নিয়ে কিছু বলেনি।

আদিবাসী গ্রাম ভেঙে যাওয়া আর সরে যাওয়া: স্থানচ্যুতি, সড়ক ও নতুন ঘর

ইউএনডিপির জরিপে (তথ্য সংগ্রহ ২০০৭-০৮) সব খানার প্রায় ৩১% জীবনে অন্তত একবার বসবাসের জায়গা বদলেছে, গড়ে ১.৭ বার; চাকমা খানার ৭২% গত ৩০ বছরে অন্তত একবার স্থানচ্যুত। কাপ্তাই বাঁধ, নিরাপত্তা বাহিনীর শিবিরের কাছের বসতি আর সড়কের অভাব পাড়ার জায়গা ও যাতায়াত বদলেছে বলে উৎসগুলো লিখেছে।

জরিপের সারসংক্ষেপ (পৃ. iv) আরও লিখেছে: আদিবাসী খানার প্রায় ৩৮%-কে বাসস্থান বদলাতে হয়েছে প্রায় দুবার করে, আর ২০% স্থানচ্যুত হয়েছে একাধিকবার; বাঙালি খানার ২২% গত তিন দশকে স্থায়ী ঠিকানা বদলেছে, গড়ে ১.৫ বার। জরিপের ভাষ্যে বেশির ভাগ ক্ষেত্রে বসতি-স্থাপনকারী খানা নিরাপত্তা বাহিনীর শিবিরের কাছের জায়গা বেছে নিয়েছে, মূলত নিরাপত্তা-ধারণার কারণে। বাঙালি জনসংখ্যার ৬২% গ্রামীণ পার্বত্য চট্টগ্রামে ৩০ বছরের কম সময় ধরে আছে; জরিপ লিখেছে, বর্তমান বাঙালি জনসংখ্যার প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ স্থানান্তরিত মানুষ। গুচ্ছগ্রামের দুই আলাদা অর্থ আর সংখ্যা আছে গুচ্ছগ্রাম, পার্বত্য চট্টগ্রাম ও ভূমি মন্ত্রণালয় লেখায়।

সড়ক আর গ্রামের যোগাযোগ

এলজিইডির সমীক্ষা লিখেছে (অনুচ্ছেদ ৩.৮), পাহাড়ে মানুষ বাস করেন ছড়ানো পাড়ায়; পাহাড়ি এলাকা সমতলের গ্রামাঞ্চলের চেয়ে অনেক কম ঘনবসতি, মাথাপিছু সড়ক-খরচ অনেক বেশি, তাই গ্রামের প্রতিটি ঘর বা প্রতিটি পাড়া সড়কে জোড়া সম্ভব নয়। একই প্রতিবেদনে (অনুচ্ছেদ ৬.৫) লেখা, ‘বোঝা যায়’ যে বাঙালি বসতি, মিশনারি কার্যক্রম আর পর্যটনকেন্দ্র বাড়ায় আদিবাসী সম্প্রদায় জেলাগুলোর আরও দুর্গম অংশে সরে গেছে; এই দাবির পক্ষে সংখ্যা বা সূত্র সেখানে দেওয়া নেই। একই অংশে সমীক্ষা পাহাড়ে ‘বিচ্ছিন্ন’ গ্রামের সংখ্যা দিয়েছে প্রায় ১,৭০৬টি।

শুকনাছড়িপাড়ার কারবারি নীলবরণ তঞ্চঙ্গ্যার মন্তব্য, ২০২৬ সালের প্রতিবেদনে: আগে পাহাড়ের পাড়াগুলো কোনো কিছুর জন্য কারও ওপর নির্ভর করত না, সেই ঐতিহ্যই তাঁরা ধরে রেখেছেন। লুংথাউসি পাড়ায় বিডিনিউজ২৪ লিখেছে, খাড়া পাহাড় কেটে সেনাবাহিনীর নির্মাণ প্রকৌশল ব্যাটালিয়ন চাঁদের গাড়ি ও মোটরসাইকেল চলার উপযোগী রাস্তা বানাচ্ছে, ফলে পাড়াটি আর দুর্গম ও নির্জন থাকবে না; একই প্রতিবেদনের ঝুঁকির তালিকায় আছে সড়ক হওয়ায় গাছ কেটে বিক্রির আশঙ্কা।

সরকারি ঘর: বান্দরবানে মাচাং ঘর

দ্য ডেইলি স্টারের ২০২৩ সালের ২০ মার্চের প্রতিবেদন (মংসিং হাই মারমা) জানায়, বান্দরবান জেলায় ভূমিহীন ও গৃহহীন পরিবার ৪,১৫৯টি। আশ্রয়ণ প্রকল্পের তৃতীয় ও চতুর্থ পর্যায়ে সাত উপজেলায় ৪৩০ পরিবারকে জমি ও ঘর দেওয়ার কথা; তার মধ্যে ৩০৭টি পাহাড়ের পরিবেশের উপযোগী মাচাং ঘর, ১২৩টি সমতলের নকশার আধাপাকা ঘর। উপজেলাভিত্তিক সংখ্যা: বান্দরবান সদর ৪৫, লামা ৪০, আলীকদম ৭, নাইক্ষ্যংছড়ি ৫০, রুমা ১১৬, রোয়াংছড়ি ১২০, থানচি ৫২। ঘরগুলোর মাপ, উপকরণ বা খুঁটির উচ্চতা প্রতিবেদনে নেই।

ঘরের ছাউনি আর ছোট সুবিধার ছবি এডিবির নথিতে (অনুচ্ছেদ ৩৯): পার্বত্য চট্টগ্রামের ৯০ শতাংশের বেশি খানার ছাউনি ছনের; গ্রিড-বিদ্যুতের নাগাল আদিবাসী খানার চেয়ে বাঙালি খানার বেশি, নথির ধারণায় কারণ বাঙালিরা সাধারণত প্রধান সড়কের কাছে থাকেন; জরিপ করা খানার ৬% সৌর প্যানেল ব্যবহার করে; উপত্যকার চেয়ে পাহাড়ে নিরাপদ খাবার পানির উৎসের নাগাল কম।

আদিবাসী গ্রামের ছবি: কোন ছবিতে কী দেখা যায়

ছবি দুটিই উইকিমিডিয়া কমন্সের খোলা লাইসেন্সে নেওয়া: বান্দরবানের রেংবুক পাড়ার (ম্রো গ্রাম) দূরের দৃশ্য আর থানচির নগাফাখংয়ের কাছে একটি মারমা পাড়ার ঘর।

• রেংবুক পাড়া, বান্দরবান। ছবি: S.H. Tanim, তোলা ২০২১ সালের ১৭ সেপ্টেম্বর, CC BY ৪.০। কমন্সের বিবরণ: ম্রো সম্প্রদায়ের গ্রাম; আমতলী ঘাট থেকে নৌকা, তারপর রাইসা ঝিরি ও খাড়া পথে ৫-৬ ঘণ্টার হাঁটা। ছবিতে গাছপালার ফাঁকে কাঠ ও টিনের চালের কয়েকটি ঘর, পেছনের ঢালে খোলা জমি।
• মারমা ঘর, থানচি। ছবি: Marmakong, তোলা ২০১৬ সালের ১২ আগস্ট, CC BY-SA ৪.০। কমন্সের বিবরণ: নগাফাখংয়ের উজানে, রেমাক্রি, থানচি, বান্দরবানের ‘Uhla Ching Rwa’ নামের গ্রাম। ছবিতে বাঁশ-বুননের দেয়াল, খুঁটির ওপর উঁচু মেঝে, নিচে জ্বালানি কাঠ আর আরও দুটি মাচাঘর।

কমন্সের ‘Marma people’ বিভাগে মারমা ঘরের ছবিটি আছে। ছবিতে মানুষ থাকলে জনগোষ্ঠী ও জায়গা সূত্রে লেখা থাকা দরকার; তাই ঘর ও পাড়ার দৃশ্যই নেওয়া হয়েছে।

সচরাচর জিজ্ঞাসা

আদিবাসী গ্রাম কাকে বলে, পার্বত্য চট্টগ্রামে এর নাম কী?

পার্বত্য চট্টগ্রামে আদিবাসী গ্রামকে সাধারণত পাড়া বলা হয়। ইউএনডিপির ২০০৯ সালের জরিপ ও এডিবির ২০১১ সালের নথি পাড়াকে সমতলের গ্রামের সমতুল্য ধরেছে। এলজিইডির ২০২২ সালের সমীক্ষায় কয়েকটি পাড়া মিলে মৌজা, পাড়ার প্রধান কারবারি, মৌজার প্রধান হেডম্যান।

একটি পাড়ায় গড়ে কয়টি পরিবার থাকে?

ইউএনডিপির জন্য এইচডিআরসির ২০০৯ সালের জরিপে গড় পাড়া প্রায় ৪৬ খানা ও প্রায় ২৪০ জনের। এলজিইডির ২০২২ সালের সমীক্ষা একই ৪৬ খানা লিখেছে, জনসংখ্যা প্রায় ২৩০। জরিপের নমুনা ছিল ১৯৯টি পাড়া, প্রতিটি পাড়ার আকার আলাদা হতে পারে।

মাচাং ঘর কী, আর কেন মাটি থেকে উঁচু করে বানানো হয়?

মাচাং বাঁশ বা কাঠের খুঁটির ওপর তোলা উঁচু মেঝে, তার ওপরে ঘর। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, মারমা ঘরের নিচের জায়গা গবাদি পশু রাখা, জ্বালানি কাঠ জমানো বা তাঁত বসানোর কাজে লাগে। হাচিনসন লিখেছেন, মেঝের নিচে ছাগল, শূকর ও হাঁস-মুরগি আশ্রয় পায়। উঁচু করার কারণ কোনো উৎস আলাদা করে লেখেনি।

আদিবাসী ঘর কী দিয়ে তৈরি হয়?

হাচিনসন (১৯০৬) ও লুইনের (১৮৬৯) বিবরণে ঘর পুরোটাই বাঁশের: খুঁটি পুরো বাঁশের, মেঝে-দেয়াল-ছাদের কাঠামো চেরা বাঁশের, ছাউনি ‘krook pata’, বেত-পাতা বা ঘাসের। বাংলাপিডিয়া মারমা ঘরের উপকরণ বলেছে বাঁশ, পাহাড়ি ছন ও ঘাস; লুসাইদের ঘর লুইনের মতে বাঁশের নয়, কাঠের গুঁড়ির।

আদিবাসী গ্রাম কি সব পাহাড়ের চূড়ায় হয়?

না। হাচিনসন লিখেছেন, চাকমা, ‘Maghs’ ও ত্রিপুরারা নদীর পাড়ে আর অন্য জনগোষ্ঠী পাহাড়ের চূড়ায় থাকে। বাংলাপিডিয়া বমদের অতীতের শিখর-গ্রাম, খিয়াংদের খোলা পাহাড়চূড়া ও ঝর্নার কাছের গ্রাম, চাকমাদের কর্ণফুলীর তীরের বসতির কথা আলাদা করে লিখেছে। এলজিইডি গ্রামগুলোকে ঢাল, চূড়া, পাদদেশ ও নদীর ধারে ছড়ানো বলেছে।

কারবারি কে?

কারবারি পাড়ার প্রধান। এলজিইডির শব্দকোষ অনুযায়ী কারবারি পাড়ার প্রধান, হেডম্যান মৌজার প্রধান; বাংলাপিডিয়ার মারমা ভুক্তি যোগ করেছে, সার্কেলের প্রধান রাজা। বাংলাপিডিয়া মারমাদের বেলায় লিখেছে, তিন স্তরেরই মূল দায়িত্ব জুম কর সংগ্রহ। হাচিনসন লিখেছেন ‘Karbari’ এসেছে বাংলা ‘কারবার’ থেকে।

রাঙ্গামাটি জেলায় কয়টি মৌজা ও গ্রাম?

বাংলাপিডিয়ার রাঙ্গামাটি ভুক্তি, যার সূত্র ২০১১ সালের আদমশুমারি, লিখেছে জেলায় ১৬২টি মৌজা, ১,৫৫৫টি গ্রাম আর দশটি উপজেলা। সবচেয়ে বেশি গ্রাম বাঘাইছড়িতে (৩০৩), সবচেয়ে কম বিলাইছড়িতে (৫৯)। খাগড়াছড়িতে ১০৮ মৌজা ও ১,৫৪৫ গ্রাম, বান্দরবানে ৯৬ মৌজা ও ১,৫৫৪ গ্রাম।

পাহাড়ে মোট কয়টি গ্রাম আর কয়টি বিচ্ছিন্ন?

এলজিইডির ২০২২ সালের সমীক্ষা অনুযায়ী তিন জেলায় মোট ৪,৭৬১টি গ্রাম, তার প্রায় ১,৭০৬টি ‘অত্যন্ত বিচ্ছিন্ন’, অর্থাৎ উপজেলা সদর বা ইউনিয়ন পরিষদের সঙ্গে সারা বছর চলার মতো নদীপথ বা পাকা সড়কে যুক্ত নয়। ইউএনডিপির ২০০৯ সালের জরিপে মাত্র ১৬% গ্রামে পাকা সড়কের নাগাল ছিল।

পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে আর কেন সরে যায়?

লুইন (১৮৬৯) লিখেছেন, রক্ত বা বিয়ের সম্পর্কে যুক্ত মানুষদের নিয়ে গ্রাম গড়ে ওঠে, আর জুমের জমি ফুরোলে—আট থেকে দশ বছরের বিশ্রাম লাগে—জায়গা বদলায়। হাচিনসন চাকমা ও ‘Maghs’-দের গ্রামকে স্থায়ী বলেছেন। আজকের নথিতে লুংথাউসি পাড়া ১৯৫৭ সালে, শুকনাছড়িপাড়া প্রায় ৪৫ বছর আগে গড়ে ওঠে।

পাড়াবন কী?

পাড়াবন পাড়ার পাশের একটি নির্দিষ্ট বন, যেখানে জুম বা শিকার চলে না, আর বাঁশ-কাঠ-জ্বালানি নেওয়ার নিয়ম পাড়ার কমিটি বা কারবারি ঠিক করেন। বিডিনিউজ২৪-এর ২০২৬ সালের প্রতিবেদন অনুযায়ী ভিলেজ কমন ফরেস্ট নেটওয়ার্কের তথ্যে রাঙ্গামাটিতে ১৬২টি, বান্দরবানে ১৬১টি, খাগড়াছড়িতে ৬২টি পাড়াবন; সীমানার লিখিত নথি সাধারণত নেই।

সব আদিবাসী সম্প্রদায়ের ঘর কি একই রকম?

উৎসগুলো একমত নয়। হাচিনসন চাকমা ঘরের বর্ণনা সামান্য বদলসহ সব পাহাড়ির ঘরের জন্য প্রযোজ্য বলেছেন; লুইন লিখেছেন প্রতিটি জনগোষ্ঠীর গড়ন আলাদা। সমতলে সাঁওতালদের ছোট ঘরের দেয়াল মাটির, হাজংদের চৌচালা বাঁশ-কাঠের, খাসিয়াদের বারান্দাসহ মঞ্চঘর, রাখাইনদের দোতলা।

বান্দরবানে সরকার কেমন ঘর দিয়েছে?

দ্য ডেইলি স্টারের ২০২৩ সালের ২০ মার্চের প্রতিবেদনে আশ্রয়ণ প্রকল্পের তৃতীয় ও চতুর্থ পর্যায়ে বান্দরবানের সাত উপজেলায় ৪৩০ পরিবারকে জমি ও ঘর দেওয়ার কথা: ৩০৭টি পাহাড়ের পরিবেশের উপযোগী মাচাং ঘর, ১২৩টি সমতলের নকশার আধাপাকা ঘর। জেলায় ভূমিহীন-গৃহহীন পরিবার ৪,১৫৯টি।

যা এখনো জানা যায়নি

• পার্বত্য চট্টগ্রামে মোট পাড়ার সংখ্যা: কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি। বাংলাপিডিয়ার (২০১১ আদমশুমারি) তিন জেলার গ্রামসংখ্যা আর এলজিইডির ৪,৭৬১ আলাদা, আর কোন একককে ‘গ্রাম’ গোনা হয়েছে, তা মেলানো যায়নি।
• পাড়ার জনগোষ্ঠীভিত্তিক গণনা, অর্থাৎ কোন জনগোষ্ঠীর কতটি পাড়া: কোনো সরকারি উৎসে পাওয়া যায়নি; ইউএনডিপির জরিপ কেবল ‘কেবল আদিবাসী’, ‘কেবল বাঙালি’ ও ‘মিশ্র’ পাড়ার শতাংশ দিয়েছে।
• ত্রিপুরা, ম্রো, তঞ্চঙ্গ্যা ও গারো সম্প্রদায়ের ঘরের নির্দিষ্ট বিবরণ ব্যবহৃত উৎসগুলোয় পাওয়া যায়নি; ‘টংঘর’ শব্দটিও কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি।
• হাচিনসন-লুইনের ‘krook pata’ আর বাংলাপিডিয়ার ‘কোরকপাতা’ একই পাতা কি না, উৎসে লেখা নেই।
• আজকের ঘরের ছাউনি ও উপকরণের (ছন, টিন, আধাপাকা) সম্প্রদায়ভিত্তিক হিসাব পাওয়া যায়নি; এডিবির নথির ৯০% ছনের ছাউনির সংখ্যার মূল জরিপ ও সাল নথিতে নেই।
• ‘Adam’ (এলজিইডির শব্দকোষে পাড়ার স্থানীয় নাম) কোন ভাষার শব্দ, তা জানা যায়নি।
• সমতলের আদিবাসী সম্প্রদায়ের পাড়া-গ্রামের সংখ্যা ও আকারের কোনো জরিপ-হিসাব পাওয়া যায়নি।
• পার্বত্য চট্টগ্রামের স্টিল্ট-স্থাপত্য নিয়ে Dilshad Rahat Ara ও Mamun Rashid-এর প্রবন্ধ (The Asia Pacific Journal of Anthropology, ২০১৭) এবং Kabita Chakma-র ২০০৩ সালের প্রবন্ধ প্রকাশিত; সেগুলোর পূর্ণ পাঠের বিবরণ জানা যায়নি।

তথ্যসূত্র

• হাচিনসন, আর. এইচ. স্নেইড। An Account of the Chittagong Hill Tracts। কলকাতা: বেঙ্গল সেক্রেটারিয়েট বুক ডিপো, ১৯০৬। ব্যবহৃত পৃষ্ঠা: ১৯-২০, ২৭, ৬২-৬৩, ৮১, ৯৬, ১০৫-১০৬, ১১৬, ১৩৭-১৩৮, ১৬৭-১৬৮, ১৭৮ (ইন্টারনেট আর্কাইভের স্ক্যানের মুদ্রিত পৃষ্ঠানম্বর)।
• লুইন, টি. এইচ.। The Hill Tracts of Chittagong and the Dwellers Therein। কলকাতা: বেঙ্গল প্রিন্টিং কোম্পানি, ১৮৬৯। ব্যবহৃত পৃষ্ঠা: ১৩-১৫, ৩৬-৩৭, ৩৯, ৭৩, ৮৪-৮৫, ৮৮-৯০, ৯৪, ১০৩।
• বার্কাত ও অন্যান্য (এইচডিআরসি), ইউএনডিপির জন্য। Socio-economic Baseline Survey of Chittagong Hill Tracts (সারসংক্ষেপ)। ঢাকা, এপ্রিল ২০০৯। পৃ. ii-iv।
• এলজিইডি (datEx-DECL JV)। Part I: Study for Enhancing Accessibility to Dispersedly Located Villages in Three Hill Districts, ‘My Village-My Town’ কারিগরি সহায়তা প্রকল্প। সমীক্ষা অক্টোবর ২০২১-মার্চ ২০২২। শব্দকোষ, অনুচ্ছেদ ৩.৮, ৬.১-৬.৫।
• এডিবি (ANZDEC Ltd, পার্বত্য চট্টগ্রাম বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের জন্য)। Indigenous Peoples Plan, BAN: Second Chittagong Hill Tracts Rural Development Project। মার্চ ২০১১। অনুচ্ছেদ ৩৯, ৪৩, ৬৫, ৮২, ৯১-৯৭ ও পাদটীকা ৬।
• বাংলাপিডিয়া (ইংরেজি): Chittagong Hill Tracts; Rangamati District; Khagrachhari District; Bandarban District; Marma, The; Bawm, The; Chak, The; Khyang; Oraon, The; Rakhain, The; Housing।
• বাংলাপিডিয়া (বাংলা): মৌজা; মারমা; বম; খিয়াং; খুমি; চাক; চাকমা; হাজং; সাঁওতাল; খাসিয়া।
• মংসিং হাই মারমা। যেভাবে স্বনির্ভর হলো বান্দরবানের এক পাহাড়ি পাড়া। দ্য ডেইলি স্টার বাংলা, ১৯ ফেব্রুয়ারি ২০২৬।
• মংসিং হাই মারমা। বান্দরবানে পাহাড়ের ভূমিহীনরা পাচ্ছেন মাচাং ঘর। দ্য ডেইলি স্টার বাংলা, ২০ মার্চ ২০২৩।
• উসিথোয়াই মারমা। সঞ্জিবনী ‘পাড়াবন’। বিডিনিউজ২৪, ২১ মার্চ ২০২৬।
• Kabita Chakma। Building a Bamboo Mountain: The Chakma House and the Cosmology of Mount Meru। Architectural Theory Review, খণ্ড ৮, সংখ্যা ২ (২০০৩), পৃ. ৫৯-৭০; DOI ১০.১০৮০/১৩২৬৪৮২০৩০৯৪৭৮৪৮৫ (সারসংক্ষেপ ব্যবহৃত)।
• ছবি: Rengbook Para (S.H. Tanim, CC BY ৪.০); Traditional Marma house (Marmakong, CC BY-SA ৪.০), উইকিমিডিয়া কমন্স।

জুমজার্নালের নিজস্ব সংগ্রহ

• মৌজা হেডম্যান ও কার্বারি আসলে কী কী করেন; কার্বারি নিয়োগ কোন আইনে আছে; চাকমা সার্কেল, হেডম্যান ও কার্বারি; হেডম্যান, কার্বারি ও মৌজার দায়িত্ব কোন আইনে কোথায়
• সাজেকে পর্যটনের আগে কারা থাকতেন; পাংখোয়া জনগোষ্ঠী; খাসিয়া পুঞ্জি ও পান-জুম; গুচ্ছগ্রাম, পার্বত্য চট্টগ্রাম ও ভূমি মন্ত্রণালয়
• জুম চাষ: পাহাড়ের কৃষিবিদ্যা, মাসে মাসে; জুম বনাম রাষ্ট্রীয় ভূমিনীতি; কাপ্তাই বাঁধ নির্মাণের নথি; পার্বত্য চট্টগ্রাম (মূল পাতা)।

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১২ নভেম্বর ২০২৬