খাসি জনগোষ্ঠী: কোথায় বাস করে, জনসংখ্যা কত, সমাজ, পুঞ্জি ও ধর্ম

খাসি জনগোষ্ঠী বাংলাদেশে প্রধানত সিলেট বিভাগের সীমান্ত-ঘেঁষা পাহাড়ি পুঞ্জিতে বাস করে। জনশুমারি ২০২২ অনুযায়ী দেশে খাসিয়া/খাসি ১২,৪২২ জন, যাঁদের ১২,১২০ জন সিলেট বিভাগে। তাঁদের ভাষা অস্ট্রো-এশিয়াটিক পরিবারের, বংশ চলে মায়ের ধারায়, আর বেশির ভাগ মানুষ খ্রিষ্টধর্মের অনুসারী। সংখ্যা, উপগোষ্ঠী আর পুঞ্জির হিসাব অবশ্য সূত্রভেদে আলাদা।

বাংলাদেশের খাসিদের নিয়ে গবেষণা সীমিত: মৌলভীবাজারের দুটি পুঞ্জিতে ২০০৩ সালের একটি নৃবিজ্ঞান-ক্ষেত্রসমীক্ষা, সিলেট বিভাগের কয়েকটি জায়গায় SIL-এর ২০০৭ সালের ভাষা-জরিপ, বাংলাপিডিয়ার একটি ভুক্তি, আর সংবাদপত্রের প্রতিবেদন। মেঘালয়ে খাসি জনগোষ্ঠী ও ভাষার প্রভাব অনেক বেশি (SIL)। সেখানকার নিয়ম বাংলাদেশের পুঞ্জিতে হুবহু খাটে কি না সে প্রশ্ন আলাদা; Gurdon-এর The Khasis (১৯১৪) শুধু মেঘালয়ের খাসিদের বিবরণ।

উত্তরাধিকার ও কনিষ্ঠ কন্যার নিয়ম আছে কনিষ্ঠ কন্যাই উত্তরাধিকারী লেখায়; পুঞ্জির অর্থনীতি ও পান-জুম খাসিয়া পুঞ্জি কী লেখায়; বর্ষবিদায় উৎসব আদিবাসী উৎসবের ক্যালেন্ডারে; পঞ্চাশ জাতির শুমারি-সংখ্যা জনশুমারি ২০২২-এর লেখায়; “মাতৃতান্ত্রিক” আর “মাতৃসূত্রীয়” শব্দের পার্থক্য এই আলাদা লেখায়; আর পাহাড়ের জাতিগুলোর জন্য পার্বত্য চট্টগ্রামের হাব-পাতা।

খাসি জনগোষ্ঠী কারা, আর নামটি কত রকমে লেখা হয়?

খাসি জনগোষ্ঠী বাংলাদেশের সিলেট অঞ্চলের পাহাড়ি পুঞ্জিতে বাসকারী একটি আদিবাসী জাতি, যাঁদের ভাষা অস্ট্রো-এশিয়াটিক পরিবারের মোন-খমের শাখার। সরকারি শুমারিতে নামটি “খাসিয়া/খাসি” — একই সারিতে দুটি রূপ। বাংলাপিডিয়ার ভুক্তির শিরোনাম “খাসিয়া”, আর ভেতরে লেখা “খাসিয়া (বা খাসি)”।

বিবিএসের জনশুমারি ২০২২-এর জাতীয় প্রতিবেদনের Table P29-এ ইংরেজি নাম Khasia/Khasi। বাংলাপিডিয়ার ইংরেজি সংস্করণের শিরোনাম Khasia, The, ভেতরে “(or Khasi)”। জুমজার্নালের আর্কাইভে নাহার পুঞ্জির মান্ত্রি ডিবারমিনের আত্মকথনে শব্দটি “খাসি”।

খাসি জনগোষ্ঠী নিজেদের কী বলে, তা নিয়ে Independent University, Bangladesh-এর গবেষক Rajmoni Singha-র ২০১৪ সালের গবেষণাপত্র লিখেছে: খাসিরা নিজেদের ডাকেন Ki Hynniewtrep — অর্থ “সাত কুঁড়েঘর”; আর বেশির ভাগ খাসি বিশ্বাস করেন, সব নারী সাত আদি মায়ের বংশধর। নামটির বাংলা বানান কোনো বাংলা সূত্রে পাওয়া যায়নি, তাই রোমান হরফে রাখা হলো।

খাসি জনগোষ্ঠী বাংলাদেশের কোথায় বাস করে?

প্রায় সবাই সিলেট বিভাগে: জনশুমারি ২০২২-এ মোট ১২,৪২২ জন খাসিয়া/খাসির মধ্যে ১২,১২০ জন। ভারত সীমান্তের গা-ঘেঁষা পাহাড়ি বনের টিলায় তাঁদের গ্রাম, যার নাম পুঞ্জি। বাকিরা ছড়িয়ে আছেন অন্য সাতটি বিভাগে, সবচেয়ে বেশি ঢাকা বিভাগে (১২২ জন)।

SIL-এর ২০০৭ সালের জরিপ প্রতিবেদনের ভূগোল-অংশ (১.২) বলছে, বাংলাদেশের প্রায় সব খাসি সিলেট বিভাগের পাহাড়ে থাকেন, আর বেশির ভাগই ভারত-লাগোয়া একটি ফালিতে — মৌলভীবাজার জেলায় ত্রিপুরা ও আসাম রাজ্যের কাছে, সিলেট জেলায় আসাম ও মেঘালয়ের কাছে। কয়েকটি পুঞ্জি বাস-রিকশা আর অল্প হাঁটায় পৌঁছানো যায় (প্রতিবেদনের উদাহরণ Magurchora, Aliachora); বেশির ভাগে যেতে হয় জিপে বা পায়ে হেঁটে (উদাহরণ Panai, Niralapunji)। সব পুঞ্জিতে প্রায় কেবল খাসিদেরই বাস, আর পুঞ্জিগুলো বাংলাদেশিদের গ্রাম থেকে আলাদা — দূরের পাহাড়ের গায়ে বা চূড়ায়, বনের ভেতরে বা পাশে, যেখানে পান চাষ করা যায়।

বিবিএসের বিভাগভিত্তিক হিসাব (জনশুমারি ২০২২, জাতীয় প্রতিবেদন, Table P29):

জেলা পর্যায়ে সিলেট বিভাগের হিসাব দুটি জেলা প্রতিবেদনে মেলে। হবিগঞ্জ জেলা প্রতিবেদনের Table P17 অনুযায়ী জেলায় খাসিয়া/খাসি ৫২১ জন (পুরুষ ২৮২, নারী ২৩৯): বাহুবল উপজেলায় ৪৫১, চুনারুঘাটে ৬৭, হবিগঞ্জ সদরে ২ এবং বানিয়াচংয়ে ১। সুনামগঞ্জ জেলা প্রতিবেদনের একই সারণিতে জেলায় খাসিয়া/খাসি ২৪ জন (পুরুষ ১১, নারী ১৩): তাহিরপুরে ১৪, সুনামগঞ্জ সদরে ৫, দোয়ারাবাজারে ৪ এবং ধর্মপাশায় ১।

বাংলাপিডিয়ার বিবরণ এর চেয়ে আলাদা। সেখানে লেখা, বাংলাদেশে খাসিদের আদি নিবাস ছিল সুনামগঞ্জের উত্তর-পূর্ব সীমান্তে, আর এখন তাঁরা সুনামগঞ্জের বিশ্বম্ভরপুর, তাহিরপুর, ছাতক ও সদরে ছড়িয়ে আছেন। সুনামগঞ্জের জেলা প্রতিবেদনের সারণিতে বিশ্বম্ভরপুর ও ছাতক উপজেলার ব্লকে খাসি সারি নেই। বাংলাপিডিয়া আরও লিখেছে: হবিগঞ্জ-মৌলভীবাজার সীমান্তে ৫টি, মৌলভীবাজারে ৬১টি আর সিলেট জেলায় ৭টি পুঞ্জি; গোয়াইনঘাট, জৈন্তাপুর এবং জোয়াই ও জৈন্তাপুরের মাঝখানে অনেক খাসি বসতি; কুলাউড়ার চা-বাগানে বহু খাসি চাকরি করেন। উপজেলা ধরে পুঞ্জির তালিকা আছে উত্তরাধিকারের লেখায়, আর পুঞ্জির আকারের ছক পুঞ্জির লেখায়। চা-বাগানের আদিবাসী শ্রমিকদের সামগ্রিক চিত্র আলাদা লেখায়।

খাসি জনগোষ্ঠীর জনসংখ্যা কত: শুমারির সংখ্যা আর অন্য দাবি

বাংলাদেশে খাসি জনগোষ্ঠী জনশুমারি ২০২২-এ ১২,৪২২ জন (পুরুষ ৬,৩৫৭, নারী ৬,০৬৫)। ১৯৯১ সালের শুমারির সংখ্যা SIL ও Singha-র সূত্রে ১২,২৮০, বাংলাপিডিয়ায় ১২,৩০০। সমাজের নিজস্ব ও গবেষকদের উদ্ধৃত হিসাব এর চেয়ে বেশি — ২০,০০০ থেকে ৩০,০০০, আর একটি সংবাদ-প্রতিবেদনে “প্রায় ৪০,০০০ খাসি নারী”।

১৯৬১-র সংখ্যাটি নিয়ে SIL-এর প্রতিবেদনের ব্যাখ্যা: “এ থেকে মনে হয়” অনেক খাসি ভারতে ফিরে গেছেন, যেখানে খাসি জনগোষ্ঠী ও ভাষার প্রভাব অনেক বেশি। Singha-র গবেষণাপত্র একই সংখ্যা Brightbill ও সহকর্মীদের (২০০৭) বরাতে দিয়ে একই ব্যাখ্যা লিখেছে।

শুমারির সংখ্যা আর সমাজনেতাদের সংখ্যার ফারাকের কারণ কোনো সূত্র ব্যাখ্যা করেনি। জনশুমারিতে জাতিগোষ্ঠী কীভাবে গোনা হয়, তা নিয়ে আলাদা একটি লেখা আছে; আর সব জাতির তুলনামূলক সংখ্যা জনশুমারি ২০২২-এর জাতিভিত্তিক লেখায়।

খাসিরা কোথা থেকে এসেছেন: তিন রকম বিবরণ

খাসি জনগোষ্ঠী কোথা থেকে এসেছে, তার নিশ্চিত লিখিত ইতিহাস নেই। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, খাসিরা প্রায় পাঁচ শতাধিক বছর আগে আসাম থেকে বাংলাদেশে আসেন, আর আসামে এসেছিলেন সম্ভবত তিব্বত থেকে। SIL-এর প্রতিবেদন পণ্ডিতদের দুটি পরস্পরবিরোধী মত উল্লেখ করেছে, আর বলেছে খাসিরা নিজেরা বিশ্বাস করেন তাঁদের উৎস স্বর্গ।

SIL-এর প্রতিবেদন (অংশ ১.৩) দুটি মত তুলে ধরেছে। এক মতে — সুনীতিকুমার চট্টোপাধ্যায়ের নাম করে — খাসি জনগোষ্ঠীর স্পষ্ট মঙ্গোলীয় বৈশিষ্ট্য দেখে তাঁরা পূর্ব দিক থেকে এসেছেন, আর অস্ট্রো-এশিয়াটিক ভাষাভাষীদের সংস্পর্শে তাঁদের ভাষা বদলেছে। অন্য মতে প্রাচীন অস্ট্রিক বিশ্বাস ও জীবনদর্শনের ভিত্তিতে খাসিরা পশ্চিম থেকে আসা প্রোটো-অস্ট্রালয়েড জাতি, যাঁদের সঙ্গে কিছু মঙ্গোলীয় ছাপ মিশেছে। একই প্রতিবেদন লিখেছে, বেশির ভাগ খাসি নিজেদের ঐতিহ্যবাহী গল্পে বিশ্বাস করেন, যেখানে উৎস স্বর্গ। বাংলাদেশের কয়েকজন খাসি থাইল্যান্ড বা মিয়ানমার থেকে আসার ধারণা নাকচ করেছেন; তাঁদের আপত্তি পূর্ব দিক থেকে আসার দাবিতে নয়, বরং উৎস হিসেবে কোনো পার্থিব স্থানের নাম বলায়।

Ahmmed (২০০৫) একই প্রশ্নকে বলেছেন “a very vexed question” — অর্থাৎ বিতর্কিত। তিনি Gurdon-এর বরাতে লিখেছেন, খাসিদের মধ্যে একটি মোটামুটি সাধারণ বিশ্বাস আছে যে তাঁরা অন্য কোথাও থেকে এসেছেন; Gurdon-এর সিদ্ধান্ত, খাসিরা মোন জাতির একটি শাখা। Gurdon-এর ১৯১৪ সালের বইয়ের পৃ. ১০–১১ (অংশ “Origin”) এই “vexed question” বাক্য দিয়েই শুরু। সেখানে মেঘালয়ের খাসিদের মধ্যে প্রচলিত কয়েকটি লোকস্মৃতি লেখা আছে। একটিতে উত্তর দিক থেকে আসার কথা, আর সিলেটকে ভ্রমণের শেষ ঠিকানা বলা হয়েছে, যেখান থেকে এক মহাবন্যায় তাঁরা শেষ পর্যন্ত পাহাড়ে ফিরে যান। একই কিংবদন্তিতে বন্যায় সাঁতার কাটার সময় খাসি তাঁর বই হারিয়ে ফেলেছিলেন, আর বাঙালি নিজের বইটি বাঁচিয়ে রেখেছিলেন — এভাবেই খাসিরা লেখার বিদ্যা হারান। বাংলাপিডিয়াও লিখেছে, কিংবদন্তি আছে একসময় তাঁদের লিখিত ধর্মশাস্ত্র ছিল, কোনো দুর্যোগে তা নষ্ট হয়ে যায়।

সিলেটের সঙ্গে খাসিদের ইতিহাস: জৈন্তিয়া রাজ্য, বাণিজ্য আর সীমান্ত

খাসি জনগোষ্ঠী আর সিলেটের সমতল বহু শতক ধরে বাণিজ্যে ও সংঘাতে জড়িত ছিল। Ahmmed (২০০৫) Rahman (২০০৪)-এর বরাতে লিখেছেন, জৈন্তিয়া রাজ্য সিলেট, সুনামগঞ্জ এবং মৌলভীবাজার ও হবিগঞ্জের কিছু অংশ নিয়ন্ত্রণ করত, আর ১৮৩৫ সালের পর ব্রিটিশরা রাজ্যটি দখল করে। রাজ্য গঠনের সঠিক সময় ইতিহাসে এখনো অমীমাংসিত; কোনো কোনো নৃতত্ত্ববিদ সাল বলেছেন ১৫০০।

B. C. Allen-এর Assam District Gazetteers, Vol. II: Sylhet (১৯০৫), ইতিহাস-অধ্যায়ে, লিখেছে জৈন্তিয়া রাজারা সিন্টেং বংশোদ্ভূত; বহু বছর হিন্দুধর্মের প্রভাবে থাকলেও তাঁরা মেয়েদের মাধ্যমে উত্তরাধিকারের “কৌতূহলোদ্দীপক খাসি প্রথা” ধরে রেখেছিলেন, আর সিলেটের সমতলের একটি ভূখণ্ডের শাসক ছিলেন, যে ভূখণ্ডে গেজেটিয়ারের ভাষায় তখন মুসলমানদের বসবাসই বেশি।

সংঘাতের নথিতে দুটি সূত্র মিলেছে। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, ১৭৪৪ সালে খাসিরা এক সামন্ত রাজার রাজধানী লাউড় পুড়িয়ে দেন; Allen-এর গেজেটিয়ার একই বছর লাউড় (Laur) খাসিদের হাতে পোড়ার কথা লিখেছে। বাংলাপিডিয়া আরও লিখেছে, সীমান্তের পাহাড় চুনাপাথরের ভান্ডার ছিল, আর সেই ব্যবসা নিয়ে ১৭৭৪ থেকে ১৭৯৫ সাল পর্যন্ত সংঘাত চলেছে; মুঘলরা ও পরে ইংরেজরা সীমান্তের পরগনায় সৈন্য রেখেছিল। Allen-এর গেজেটিয়ার সিলেট জেলাকে মুঘল ও ব্রিটিশ আমলের গোড়ায় “সীমান্ত জেলা” বলেছে, ১৭৭৯ সালের এক কালেক্টরের চিঠিতে কলকাতা ও পান্ডুয়ার মধ্যে বাণিজ্যের মূল্যের উল্লেখ করেছে, আর ১৭৭৯ থেকে ১৭৯৫ সালের মধ্যে বেশ কয়েকটি সংঘাত ও সৈন্য পাঠানোর বিবরণ দিয়েছে; ১৭৯৯ সালে কালেক্টর জানিয়েছেন জেলা পাহাড়িদের উৎপাত থেকে মুক্ত।

একই গেজেটিয়ারে বাণিজ্যের একটি ভিন্ন ছবি আছে। খাসি পাহাড় থেকে সিলেটে আসত আলু, কমলা, চুনাপাথর, পান, তেজপাতা ও তুলা, যা কুলিরা বয়ে আনত আর ফেরার পথে নিয়ে যেত চাল, শুঁটকি ও তেল; পাহাড়ের পাদদেশের প্রধান বাজার ছিল জৈন্তিয়াপুর, জাফলং, ভোলাগঞ্জ এবং গেজেটিয়ারের বানানে Mulagul ও Lakhat। শেষ দুটির (Lakhat ও ভোলাগঞ্জ) বাজার-শুল্ক আদায় করতেন চেরা ও খিরিম রাজ্যের খাসি সিয়েমরা। বাংলাপিডিয়াও লিখেছে, খাসিদের সীমান্ত-বাণিজ্য সুদূর অতীত থেকে শুরু, আজও চলছে, আর খাসি নারীরা নির্দিষ্ট সীমান্ত-বাজারে মালামাল আনা-নেওয়া ও বেচাকেনা করেন; উৎপাদিত পণ্য ব্যবসায়ীরা অনেক সময় পুঞ্জি থেকেই কিনে নিয়ে যান।

১৯৪৭ ও ১৯৭১-এর পরের সীমান্ত নিয়ে SIL-এর প্রতিবেদন (অংশ ১.৩) লিখেছে: বাংলাদেশের খাসি জনগোষ্ঠী ১৫ আগস্ট ১৯৪৭ পর্যন্ত ভারতে, ১৬ আগস্ট ১৯৪৭-এর পর পূর্ব পাকিস্তানে, আর ৬ ডিসেম্বর ১৯৭১-এর পর বাংলাদেশে ছিলেন; সম্প্রতি পর্যন্ত তাঁরা এই রাজনৈতিক সীমানাকে খুব গুরুত্ব দেননি, আর বাংলাদেশের গ্রাম থেকে সীমান্তের ওপারের গ্রামে সহজেই আসা-যাওয়া করতে পারতেন। প্রতিবেদনের ভাষায় এই যাতায়াত “সম্প্রতি সীমান্ত পুলিশ ও ভিসার কারণে কিছুটা কমেছে”, আর খাসিরা যে এখন আলাদা দেশে থাকেন, সেটি “সীমানা-টানা রেখার ওপারে পড়ে যাওয়ার ইতিহাসগত দুর্ঘটনা”।

মুক্তিযুদ্ধ নিয়ে Ahmmed (২০০৫) লিখেছেন, মহান মুক্তিযুদ্ধে অনেক খাসি সরাসরি অংশ নিয়েছিলেন।

বাংলাদেশের আদিবাসীদের সামগ্রিক ইতিহাস, নথি ও শুমারি নিয়ে আলাদা একটি লেখা আছে।

খাসি জনগোষ্ঠীর উপগোষ্ঠী কয়টি?

খাসি জনগোষ্ঠী সূত্রভেদে পাঁচ গোষ্ঠীতে ভাগ হয়। Singha (২০১৪) Philemon (১৯৯৫)-এর বরাতে পাঁচটি খাসি গোষ্ঠীর নাম লিখেছেন: Khynriam, Pnar, War, Bhoi ও Lingaam, যার মধ্যে Khynriam সবচেয়ে বড়। Gurdon (১৯১৪, পৃ. ৬২) মেঘালয়ের খাসি ও জৈন্তিয়া পাহাড়ের বাসিন্দাদের পাঁচ ভাগে ভাগ করেছেন: Khasi, Synteng বা Pnar, War, Bhoi ও Lynngam।

Gurdon-এর বিবরণে এই ভাগ আঞ্চলিক ও ভাষাগত। তাঁর মতে এসব ভাগ কঠোরভাবে অন্তর্বিবাহী বা বহির্বিবাহী কোনোটিই নয়, তবে অন্তর্বিবাহের ঝোঁকই বেশি: যেমন সিন্টেংরা সাধারণত সিন্টেংদেরই বিয়ে করেন। Gurdon আরও লিখেছেন, Bhoi অঞ্চলের কয়েকটি উপগোষ্ঠী খাসি নয়, মিকির গোষ্ঠীর; Lynngamরা অর্ধেক খাসি, অর্ধেক গারো।

বাংলাদেশে উপগোষ্ঠীর হিসাব ভিন্ন সুরে এসেছে। SIL-এর প্রতিবেদন (অংশ ১.৪) লিখেছে, বাংলাদেশের খাসি জনগোষ্ঠী নিজেদের ভারতের খাসিদের থেকে আলাদা মনে করেন না; তাঁরা বলেন তাঁরা এক জাতি, যাঁরা খাসি পাহাড় ও জৈন্তিয়া পাহাড়ে থাকেন। কেউ বলেন তাঁরা War-Jaintia বলেন, কেউ Lamin, Nongtalang, Pnar, Lyngngam, Synteng বা Darang — কিন্তু সবাই নিজেদের “খাসি” বলেন। অন্য সাহিত্য আরও সরু ভাগের কথা বলে: জৈন্তিয়া পাহাড়ের বাসিন্দারা খাসি পাহাড়ের বাসিন্দাদের থেকে আলাদা উপজাতি, আর জৈন্তিয়া পাহাড়ের মানুষ নিজেদের “খাসি”র বদলে “জৈন্তিয়া” বলেন; তাঁদের দাবি তাঁদের ভূখণ্ড সিলেট পর্যন্ত নেমে এসেছে। কেউ জৈন্তিয়াকে Pnar-এর অন্য নাম বলেন। বাংলাদেশে এমন মানুষ আছেন যাঁরা বলেন তাঁরা Pnar বলেন, আবার কেউ বলেন War-Jaintia; দুই দলই বলেন ভাষা দুটি বেশ আলাদা।

বাংলাপিডিয়া খাসি অঞ্চলে সিন্টেং, গারো ও লালং-এর বসতির কথা বলেছে, আর খাসিদের নিজেদের মধ্যেও খোংতা, পলং, সুরং ইত্যাদি গোত্রের নাম দিয়েছে। বাংলাপিডিয়ার ইংরেজি সংস্করণে একই তালিকা “have a number of other descendants of their own” বাক্যে এসেছে। এই নামগুলোর বাংলাদেশি বানান বা পরিচয় অন্য কোনো সূত্রে পাওয়া যায়নি।

খাসি সমাজে বংশ কীভাবে চলে: kur, kpoh আর iing

খাসি জনগোষ্ঠীর সমাজে বংশ চলে মায়ের দিক ধরে। সব সন্তান মায়ের kur (বংশ বা গোত্র) পায়; একই ঘরে থাকেন দিদিমা, তাঁর মেয়েরা আর মেয়েদের সন্তানেরা। বিয়ে বহির্গোত্রীয় — নিজের kur-এর ভেতরে বিয়ে নিষিদ্ধ।

Gurdon (১৯১৪, পৃ. ৬৩–৬৫) মেঘালয়ের খাসিদের মধ্যে বংশের ধাপ লিখেছেন এভাবে: এক আদি-মাতামহী ka lawbei-tynrai (আক্ষরিক অর্থে “মূলের দিদিমা”, অর্থাৎ বংশবৃক্ষের মূল)-র সব বংশধর shi kur, অর্থাৎ এক বংশ; এক প্রপিতামহী ka lawbei-tymmen-এর বংশধররা shi kpoh বা উপ-বংশ; আর তার নিচের ধাপ iing, আক্ষরিক অর্থে “ঘর”, অর্থাৎ পরিবার। প্রায় সব ক্ষেত্রেই দিদিমা, তাঁর মেয়েরা ও মেয়েদের সন্তানেরা এক ছাদের নিচে থাকেন, আর দিদিমা বেঁচে থাকতে সংসারের কর্ত্রী। Gurdon-এর মতে বর্তমানের বংশগুলো “অতিবৃদ্ধ পরিবার”-ই; তারা বাঁধা আছে অভিন্ন পূর্বপুরুষ-পূজা আর অভিন্ন বংশ-সমাধির বন্ধনে। প্রতিটি বংশই কঠোরভাবে বহির্গোত্রীয়; “বংশের ভেতরে বিয়ের চেয়ে বড় পাপ খাসি করতে পারে না।” বংশের নামে প্রাণী বা গাছের নাম থাকলেও Gurdon-এর মতে সেগুলোকে টোটেম বলে মানা হয় বলে মনে হয় না — প্রাণীটিকে মারতে, খেতে বা ব্যবহার করতে বাধা নেই।

বাংলাদেশের খাসি জনগোষ্ঠী নিয়ে Singha-র তথ্য প্রায় একই ছাঁচের। তাঁর গবেষণাপত্রে kur-এর খাসি ব্যাখ্যা Long Kur Na Kakynthei — “নারী বংশ সৃষ্টি করেন”। সব সন্তান মায়ের kur-নাম পদবি হিসেবে নেয়; বাবার kur স্ত্রীর বাড়িতে নিষ্ক্রিয়, তিনি নিজের মায়ের kur-এর সদস্যই থাকেন। প্রতিটি kur-এর নিজস্ব আইন-ব্যবস্থা, আর বংশের ভেতরের ব্যাপার দেখেন kur-প্রধান ও প্রবীণরা। প্রতিটি kur-এর একটি iing (পৈতৃক বা মাতৃগৃহ) আছে, যা সব পারিবারিক আচারের কেন্দ্র — hoktoy নামের ধর্মীয় অনুষ্ঠান আর শেষকৃত্যে সব আত্মীয় সেখানে জড়ো হন। মা মারা গেলে বংশের সম্পত্তি যায় কনিষ্ঠ কন্যার হাতে; তাঁর বোনেরা নতুন বাড়ি বানালে তা পরের প্রজন্মের নতুন iing হতে পারে, আর প্রতি তৃতীয় প্রজন্মে একটি সম্পূর্ণ স্বাধীন iing গড়তে পারে (Singha, Shadap-Sen ১৯৮১-এর বরাতে)। সাত আদি মা থেকে কয়েকটি উপ-আদি মা এসেছে; তিনটি উপ-বংশের পর নতুন আদি-মা তৈরি হতে পারে, যদিও মূল আদি-মায়ের সঙ্গে সম্পর্ক থাকে।

পুরুষের ভূমিকা কেমন, তাও Singha লিখেছেন। বিয়ের পর স্বামী স্ত্রীর বাড়িতে যান; স্ত্রীর মা সংসারপ্রধান, আর মা মারা গেলে কনিষ্ঠ কন্যা। মামা (u-mama) ভাগ্নি-ভাগ্নের অভিভাবক, ভাগ্নিদের পরিবারে তিনি পুরোহিতও। kur-পরিষদ (kur darbar) বসে প্রবীণ পুরুষ সদস্যদের নিয়ে, সাধারণত কনিষ্ঠ কন্যার বাড়িতে, আর বেশির ভাগ পুঞ্জিতে প্রবীণ মামাই kur-প্রধান। Singha এক জায়গায় লিখেছেন, “পিতা খাসি সমাজে অতিথির মতো।” দায়িত্বের ভাগ, সম্পত্তি, তালাক ও পদবির বিস্তারিত নিয়ম আছে উত্তরাধিকারের লেখায়; বাংলাদেশের কোন জাতি মাতৃসূত্রীয়, কোনটি নয় তার তুলনা আলাদা লেখায়।

বাংলাপিডিয়া খাসি জনগোষ্ঠীর সমাজকে “মাতৃতান্ত্রিক” বলেছে, আর লিখেছে সন্তান মাতৃনামে পরিচিত হয়। একই ভুক্তি জানাচ্ছে, খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করলেও খাসিরা মাতৃনাম ছাড়েন না, আর আধুনিক সভ্যতার প্রভাবে মাতৃতান্ত্রিক সমাজব্যবস্থাও ক্রমশ শিথিল হচ্ছে। Singha-র গবেষণাপত্র দেখেছে, শিক্ষিত নতুন প্রজন্মের কেউ কেউ যৌথ পরিবারের বদলে একক পরিবার পছন্দ করছেন, মামার ক্ষমতা আগের মতো নেই, আর স্ত্রীর বাড়িতে থাকা শহরে পড়া ও কাজ করা অনেকের কাছে সুবিধাজনক নয়।

খাসি জনগোষ্ঠীর পুঞ্জি কে চালান: মান্ত্রি, পরিষদ আর মেঘালয়ের সিয়েম-ব্যবস্থা

খাসি জনগোষ্ঠীর পুঞ্জির প্রধান মান্ত্রি (বাংলাপিডিয়ার বানানে “মন্ত্রী”); SIL-এর জরিপে দেখা সব মান্ত্রি পুরুষ। Singha-র গবেষণা অনুযায়ী মৌলভীবাজারের দুটি পুঞ্জিতে মান্ত্রি নির্বাচিত হন, সঙ্গে একজন boro-mantri (জ্যেষ্ঠ) ও একজন shoto-mantri (কনিষ্ঠ) থাকেন, আর পুঞ্জির লোকের নির্বাচিত উপদেষ্টা পরিষদ তাঁকে সাহায্য করে। মেঘালয়ে Gurdon-এর বর্ণনায় বড় একক সিয়েমের (Siem, chief) রাজ্য, আর গ্রামে sirdar-এর মতো প্রধান (পৃ. ৬৬–৬৮)।

Singha (২০১৪, অংশ III.6) লিখেছেন, প্রতিটি পুঞ্জির একটি গ্রাম-পরিষদ আছে, যার প্রধান মান্ত্রি; উপদেষ্টা সদস্য চৌদ্দজন, যাঁদের পুঞ্জির মানুষ নির্বাচন করে। একই গবেষণাপত্রের আগের একটি অংশে (III.4) লেখা, গ্রাম-পরিষদে প্রায় এগারোজন সদস্য। সমস্যা-সংকটে — বিবাহবিচ্ছেদ, খুন, বাইরের লোকের আক্রমণ — উপদেষ্টারা মান্ত্রিকে পরামর্শ দেন। প্রতি চার-পাঁচ বছরে নির্বাচনের কথা আছে; যে মান্ত্রি ভালো কাজ করতে পারেন না তাঁকে সরে যেতে হয়; Singha-র পর্যবেক্ষণে এখন কিছু পুঞ্জিতে এই ব্যবস্থা কার্যকর নয়। মাগুরছড়া ও Doublechera পুঞ্জিতে তিনি দেখেছেন বংশানুক্রমিক মান্ত্রি-ব্যবস্থা: আগের মান্ত্রির তিন ছেলের মধ্যে দুজন শিক্ষিত, একজন এক পুঞ্জির মান্ত্রি, অন্যজন অন্য পুঞ্জির।

মান্ত্রির কাজের তালিকা Singha দিয়েছেন ছয় দফায়: পুঞ্জির ভেতরের বিরোধ মেটানো; স্থানীয় রাজনীতিক ও সরকারের সঙ্গে যোগাযোগ; ঢাকার প্রভাবশালীদের সঙ্গে যোগাযোগ; পর্যটক ও বাইরের অতিথিদের স্বাগত জানানো; অন্য মান্ত্রিদের সঙ্গে যোগাযোগ; আর Bangladesh Khasi Welfare Society (BKS)-এর সঙ্গে যোগাযোগ। বিয়ের আগে দুই পরিবারকে মান্ত্রিকে জানাতে হয়, তাঁর অনুমতি নিতে হয়, আর তিনি বিয়ের গুরুত্বপূর্ণ অতিথি; বিবাহবিচ্ছেদের বৈঠক ডাকেন তিনি। পান-বাগানের জন্য বনের জমি সরকারের কাছ থেকে ইজারায় পেতে মান্ত্রির ভূমিকা বড়, কারণ তিনি সরকারি কর্মকর্তাদের সঙ্গে যোগাযোগ রাখেন। কেউ নিয়ম ভাঙলে মান্ত্রি তাকে sang (সমাজচ্যুত) ঘোষণা করতে পারেন; খুনের মতো গুরুতর বিষয়ে মান্ত্রির মাধ্যমে মীমাংসা না হলে, মান্ত্রির অনুমতি নিয়ে স্থানীয় প্রশাসনে যাওয়া যায়।

বাংলাপিডিয়া মান্ত্রি-ব্যবস্থার একটি অন্য দিক বলেছে: পুঞ্জি-প্রধানকে সিয়েম বলা হয়; মেঘালয়ে কিছু পুঞ্জি-প্রধানের বিচার-ক্ষমতা আছে, আর বাংলাদেশেও পুঞ্জি-প্রধানরা, যাঁদের “মন্ত্রী” বলা হয়, নিজেদের বিচার-আচার করেন। তাঁরা “বিরাট ভূসম্পত্তির মালিক”, তাঁদের জমিতে বর্গাদার বাগান ও চাষের কাজ করে, বর্গাদারদের তদারকির জন্য বেতনভোগী কর্মচারী আছে, আর ধর্মীয় ও সামাজিক উৎসব হয় মন্ত্রীর তত্ত্বাবধানে।

নেতৃত্বে নারীর জায়গা নিয়ে Singha ও SIL দুজনেই লিখেছেন। Singha লিখেছেন, পরিবারে সিদ্ধান্ত নেন নারী, কিন্তু প্রথাগতভাবে গ্রামের রাজনৈতিক কাজে ও সভায় পুরুষেরাই পরিবারের প্রতিনিধি; কিছু পুঞ্জিতে নারী উপদেষ্টাও আছেন, কিন্তু তাঁর দুই পুঞ্জিতে কোনো নারী সদস্য ছিলেন না। SIL-এর প্রতিবেদন (অংশ ১.৪) লিখেছে, খাসিরা মাতৃসূত্রীয় সমাজের জন্য বিখ্যাত হলেও এসব পুঞ্জির নেতৃত্বে মাতৃতন্ত্রের কোনো চিহ্ন নেই: যত মান্ত্রির সঙ্গে দেখা হয়েছে, সবাই পুরুষ।

খাসি জনগোষ্ঠী কোন ধর্ম মানে: খ্রিষ্টধর্ম, প্রথাগত বিশ্বাস ও গির্জা

বাংলাদেশে খাসি জনগোষ্ঠীর বেশির ভাগ খ্রিষ্টান। Costa ও Dutta-র (২০০৭, SEHD) জরিপের বরাতে Singha লিখেছেন, ৮১.৬৩ শতাংশ খাসি খ্রিষ্টধর্ম, ১১.৮ শতাংশ প্রথাগত বিশ্বাস আর প্রায় ৩.৬ শতাংশ হিন্দুধর্ম মানেন। বাংলাপিডিয়ার বাংলা সংস্করণে সংখ্যাটি ৮০–৯০ শতাংশ খ্রিষ্টান; ইংরেজি সংস্করণে “৮০ শতাংশের বেশি”। বাংলাপিডিয়ার বিবরণে প্রথাগত ধর্মে আছে এক সৃষ্টিকর্তায় বিশ্বাস, গ্রাম-দেবতা আর আত্মা ও প্রকৃতিতে বিশ্বাস; কোনো ধর্মগ্রন্থ নেই।

খাসি জনগোষ্ঠী প্রথাগতভাবে কী মানে, তার বাংলাদেশি বিবরণ বাংলাপিডিয়ায়: খাসিরা গোড়া থেকেই একেশ্বরবাদী; তাঁদের বিশ্বাস, ঈশ্বর পৃথিবী সৃষ্টির পর এক জোড়া নর-নারী সৃষ্টি করেন, তারপর বিশ্বের নানা দিক নিয়ন্ত্রণের জন্য দেব-দেবী সৃষ্টি করেন। গ্রাম-দেবতায়ও তাঁরা বিশ্বাসী, প্রেতবাদী, সর্বপ্রাণবাদী ও প্রকৃতি-পূজারী; তাঁদের কোনো ধর্মগ্রন্থ নেই। সম্প্রতি কিছু খাসি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। ফসল বপনের সময় খিয়াখাং ব্রত পালনের কথা, আর খিয়া পিস্থল, পিরদোং স্ট্রোং ও খিয়া ক্লাম নামের ব্রতের তালিকাও ভুক্তিতে আছে। SIL-এর প্রতিবেদন লিখেছে, প্রথাগত ধর্মটি এক সর্বোচ্চ ঈশ্বর Blei Trai Kynrad-এ বিশ্বাস-ভিত্তিক একেশ্বরবাদ, এবং তা এখনো টিকে আছে; আর খাসিরা মধ্য-উনিশ শতক থেকে মূলত খ্রিষ্টান।

মেঘালয়ের প্রথাগত খাসি বিশ্বাসের একটি বিস্তারিত বর্ণনা আছে Gurdon-এর বইয়ে (১৯১৪, পৃ. ১০৫–১০৭)। সেখানে লেখা: খাসিদের স্রষ্টা-ঈশ্বর U Blei Nong-thaw-এ অস্পষ্ট বিশ্বাস আছে, যাঁকে কখনো কখনো নারীরূপেও (Ka lei Synshar) ডাকা হয়; তাঁরা সর্বোচ্চ ঈশ্বরের উপাসনা সাধারণত করেন না, বিপদের সময় আর বলির সময় তাঁকে ডাকেন। ধর্মটিকে Gurdon বলেছেন ভালো-মন্দ আত্মাকে তুষ্ট করার ধর্ম, যা করেন পুরোহিত (lyngdoh) বা প্রবীণ জ্ঞানী ব্যক্তিরা; কোন আত্মাকে তুষ্ট করতে হবে তা ডিম ভেঙে নির্ণয় হয়; খাসিরা কখনো ঈশ্বরের মূর্তি বানান না, কেবল আত্মার পূজা করেন। মৃতদের জন্য ধারণা: যাঁদের শেষকৃত্য ঠিকমতো হয়েছে, তাঁদের আত্মা যায় ঈশ্বরের বাড়ি বা বাগানে, যেখানে সুপারিগাছের বন; তাই মৃত মানুষ সম্বন্ধে খাসি বলেন “তিনি ঈশ্বরের ঘরে সুপারি খাচ্ছেন”। বাংলাপিডিয়ার বাংলাদেশি বিবরণে মৃতের সৎকারে খাসি ধর্মগুরুর পাঠ করা মন্ত্রের অনুবাদ: “বিদায়, বিদায়, বিধাতার রাজ্যে গিয়ে তুমি পান খাবে।” একই ভুক্তিতে আছে, খ্রিষ্টান খাসিরা শব দাহ করেন কিন্তু হাড় কবর দেন।

গির্জা পুঞ্জির সামাজিক জীবনেও ঢুকে গেছে। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, দেড় শতাধিক বছর আগে খ্রিষ্টান মিশনারিরা খাসিদের মধ্যে ধর্মপ্রচার শুরু করেন; প্রায় প্রতিটি পুঞ্জিতে গির্জা আছে; রবিবারের প্রার্থনায় পুঞ্জির বিষয় নিয়েও কিছুক্ষণ আলাপ হয়; আর খ্রিষ্টান যাজকরা অনেক সময় পুঞ্জির বিচার-আচারের দায়িত্বও পালন করেন। বাংলাপিডিয়া একই ভুক্তিতে লিখেছে, খ্রিষ্টান খাসিরা মূলত প্রোটেস্টান্ট এবং ক্যাথলিক খাসি “বিরল”। Ahmmed (২০০৫) গির্জাকে ক্ষমতাশালী কর্তৃপক্ষ বলে দেখেছেন: খাসিদের সামাজিক জীবন গির্জার নিয়মে চলতে শুরু করেছে। ঔপনিবেশিক আমলের একটি সরকারি নথি, ১৯১১ সালের আসাম শুমারি-প্রতিবেদন (অনুচ্ছেদ ৪৮), লিখেছে, সবচেয়ে সফল খ্রিষ্টান মিশন Welsh Calvinistic Methodists-দের, যাদের সদর দপ্তর খাসি ও জৈন্তিয়া পাহাড়ে আর ছোট শাখা Lushai Hills, কাছাড় ও সিলেটে — সিলেটে তাদের প্রয়াস “মূলত নমঃশূদ্র জাতির মধ্যে” সীমাবদ্ধ; একই অনুচ্ছেদে লেখা, রোমান ক্যাথলিকদের মিশন সিলেটে ও খাসি-জৈন্তিয়া পাহাড়ে আছে, আর আমেরিকান প্রেসবিটারিয়ানরা সিলেটে।

দৈনিক জনকণ্ঠের ৩০ জুন ২০২৫-এর একটি প্রতিবেদন শ্রীমঙ্গলের নিরালা পুঞ্জির তিনটি গির্জার কথা লিখেছে। প্রতিবেদন অনুযায়ী ক্যাথলিক গির্জা সবচেয়ে বড় — প্রায় ৯০টি পরিবারের ৬০০ জন খাসি খ্রিষ্টান; প্রেসবিটারিয়ান গির্জায় প্রায় ৬০টি পরিবারের ৩২৫ জনের মতো সদস্য, যেখানে রবিবারের প্রার্থনা খাসি ও বাংলা মিশিয়ে হয়; আর Church of God-এ ১৫টি পরিবারের প্রায় ৯০ জন। প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, গির্জা বিয়ে থেকে শোকসভা পর্যন্ত সমাজের প্রায় সব কাজে জড়িত, আর বড়দিন ও ইস্টারে তিন গির্জাতেই আলোকসজ্জা ও শিশুদের যিশুর জন্ম-নাটক হয়। বাংলাপিডিয়ায় ক্যাথলিক খাসি “বিরল”; জনকণ্ঠের নিরালা-বিবরণে সবচেয়ে বড় গির্জা ক্যাথলিক।

ধর্ম আর উত্তরাধিকারের সম্পর্ক নিয়ে Singha লিখেছেন, কনিষ্ঠ কন্যা ধর্মান্তরিত হতে পারেন না; হলে তিনি বংশের সম্পদ হারান। এই নিয়মের উৎস মেঘালয়ে প্রকাশিত A. S. Khongphai-এর Principles of Khasi Law (১৯৭৪); বাংলাদেশে নিয়মটি কীভাবে প্রয়োগ হয়, তা বাংলাদেশি সূত্রে পাওয়া যায়নি। বিস্তারিত উত্তরাধিকারের লেখায়। বাংলাদেশের সব জাতির ধর্ম নিয়ে তুলনা আদিবাসীদের ধর্ম লেখায়।

খাসি জনগোষ্ঠীর ভাষা কোন পরিবারের, আর বাংলাদেশে কীভাবে টিকে আছে?

খাসি জনগোষ্ঠীর ভাষা অস্ট্রো-এশিয়াটিক ভাষাপরিবারের মোন-খমের উত্তর শাখার, যার উপশাখার নাম SIL-এর ভাষায় Khasian। বাংলাদেশের খাসিরা সবাই এক উপভাষা বলেন না: SIL-এর জরিপের বিষয় War-Jaintia, যা বাংলাদেশের বেশির ভাগ খাসির ভাষা; Pnar-ভাষীও আছেন; আর মান (standard) খাসি, যা মেঘালয়ে শিক্ষা ও গণমাধ্যমের ভাষা, তা বাংলাদেশে বেশির ভাগ খাসির কাছে দ্বিতীয় ভাষার মতো।

SIL-এর ২০০৭ সালের জরিপে খাসি জনগোষ্ঠীর War-Jaintia (W-J) পুঞ্জিগুলোর শব্দতালিকার মধ্যে ৮৬–৯২ শতাংশ মিল পাওয়া গেছে, তাই W-J বাংলাদেশের খাসিদের “বৃহত্তর যোগাযোগের ভাষা”; Pnar, Synteng, Jowai ও Darang-ভাষী খাসিদের W-J শিখে নিতে হয়, কারণ সেগুলোর সঙ্গে মিল কম। W-J ও মান খাসির মধ্যে শব্দমিল ২৭–৩০ শতাংশ; তাই W-J-ভাষীদের জন্য মান খাসি দ্বিতীয় ভাষার মতো শিখতে হয়। মেঘালয়ের Amlarem-এ নেওয়া শব্দতালিকার সঙ্গে বাংলাদেশের তালিকার মিল ৮৩–৮৯ শতাংশ। প্রতিবেদনের ফল: বহু W-J-ভাষী নিজেদের ভাষাকে খাসির উপভাষা বলেন, কিন্তু শব্দতালিকা ও বোধগম্যতা-পরীক্ষা বলছে ভাষা দুটির দূরত্ব উচ্চারণের চেয়ে অনেক বেশি।

খাসি জনগোষ্ঠী ঘরে ও সমাজে কোন ভাষা বলে, তা নিয়ে SIL-এর সিদ্ধান্ত (অংশ ২.২ ও ৪.৩.৩): W-J-ভাষীরা প্রায় সব ক্ষেত্রে নিজের ভাষা ব্যবহার করেন; ব্যতিক্রম গির্জা, যেখানে মান খাসি ব্যবহৃত হয়। সাক্ষাৎকারে অংশ নেওয়া সবাই বলেছেন গ্রামের সব শিশুর প্রথম ভাষা W-J; ৯৪ শতাংশ মনে করেন পরের প্রজন্মও তা-ই বলবে; ৯৪ শতাংশ বলেছেন শিশুরা W-J ঠিকঠাক বলে; ৬৯ শতাংশ বলেছেন স্কুলে যাওয়ার আগে অন্য ভাষা শেখে না। জরিপ অনুযায়ী বেশির ভাগ W-J-ভাষী কিছুটা বাংলা বলতে পারেন, কিন্তু অর্ধেকের বেশি W-J-ভাষীর বাংলায় যোগাযোগে “যথেষ্ট অসুবিধা” হয়। প্রতিবেদনের সুপারিশ: W-J-তে সাক্ষরতা-ক্লাস, কারণ সমাজ চায় মান খাসি আরও ভালো জানতে, কিন্তু সেটি শেখার সুযোগ নেই।

লিপি নিয়ে দুই সূত্রের বর্ণনা: SIL-এর প্রতিবেদন (অংশ ১.৫) জানাচ্ছে, মিশনারি Thomas Jones প্রায় ১৮৪২ সালে সোহরা (Sohra) উপভাষাকে রোমান হরফে লিখিত রূপ দেন; ১৮৩০-এর দশকে বাংলা হরফে খাসি লেখার একটি আগের চেষ্টা সফল হয়নি, কারণ গুজব রটে বাংলা হরফ ব্যবহারে অন্ধত্ব আসবে। SIL-এর মতে W-J কখনো লেখা হয়নি; বাংলাদেশের W-J-ভাষীরা মান খাসি ও বাংলায় পড়েন-লেখেন, আর এই দুই ভাষা কিছু গ্রামের স্কুলে শিক্ষার মাধ্যম। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, একসময় খাসি ভাষা বাংলা হরফে লেখা হতো; বাইবেলের কিছু অংশ প্রথম বাংলা হরফেই খাসিতে অনূদিত; শিক্ষিত খাসিরা এখনো বাংলা হরফে খাসি ভাষায় চিঠি লেখেন; সীমান্তের ওপারে রোমান হরফ চলে। একই ভুক্তিতে লেখা, “বাংলাদেশে খাসিয়া ভাষার কোনো সর্বজনীন রূপ নেই”।

২০২৩ সালের একটি উদ্যোগ ভাষাটির বর্তমান চিত্র দেখায়। প্রথম আলো ১১ ফেব্রুয়ারি ২০২৩ লিখেছে, শ্রীমঙ্গলের আশিদ্রোন ইউনিয়নের হোসনাবাদ পানপুঞ্জিতে (২৭টি খাসি পরিবার, প্রায় ২০০ মানুষ) ২০২২ সালের নভেম্বর থেকে পুঞ্জির নিজের উদ্যোগে একটি মাতৃভাষার স্কুল চলছে। বাংলা মাধ্যমের প্রাথমিক বিদ্যালয়ে দুপুর দুটো থেকে চারটা পর্যন্ত শুধু খাসি ভাষা শেখানো হয়, শিক্ষার্থী ২৫ জন, শিক্ষক মেঘালয়ের শিলংয়ে পড়াশোনা করা। মান্ত্রি বলেছেন, কেউ কেউ খাসি কিছুটা বলতে ও লিখতে পারে, কিন্তু অর্থ বোঝে না। খাসি সোশ্যাল কাউন্সিলের তথ্য ও প্রচারবিষয়ক সম্পাদক প্রতিবেদনে বলেছেন, সরকার এগিয়ে না এলে শিশুরা মাতৃভাষা থেকে বঞ্চিত হবে। প্রথম আলোর ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২৩-এর আরেকটি প্রতিবেদন মৌলভীবাজার জেলার প্রায় ৮০টি খাসি পানপুঞ্জির কথা লিখেছে।

সরকারের মাতৃভাষা-ভিত্তিক শিক্ষার পরিকল্পনায় খাসির জায়গা নিয়ে আলাদা লেখা আছে: কোন পাঁচটি ভাষায় পাঠ্যবই দেওয়া হয়, কেন এই পাঁচটি।

খাসিদের ঘর, গ্রাম, পোশাক আর খাবার কেমন?

বাংলাদেশে খাসি জনগোষ্ঠীর পুঞ্জির ঘর টিলার ওপর, মাটি, কাঠ, বাঁশ বা কখনো পাকা, আর প্রধান খাবার ভাত ও মাছ। পোশাকের বর্ণনা বাংলাদেশি সূত্রে খুব কম; ঐতিহ্যবাহী পোশাক হিসেবে বাংলাপিডিয়া শুধু মাথায় চূড়া-বাঁধা পাগড়ির কথা বলেছে।

ঘর নিয়ে SIL-এর পর্যবেক্ষণ (অংশ ১.৪): খাসিরা থাকেন পরিষ্কার ঘরে, যার দেয়াল পুরু মাটির, কাঠের তক্তার, কোথাও পাকা; ভেতরের দেয়ালে সাধারণত পরিবারের ফ্রেমে বাঁধানো ছবি, ধর্মীয় পোস্টার ও ছবি, আর ব্যবসা বা গির্জার ক্যালেন্ডার। অধিকাংশ পুঞ্জিতে বিদ্যুৎ নেই; কিছু ঘরে জেনারেটর চলে, টিভি চলে বড় ব্যাটারিতে। বাংলাপিডিয়ার বিবরণে কাঠ বা বাঁশের মঞ্চের ওপর বারান্দাসহ কুঁড়েঘর, বারান্দা বৈঠকখানা হিসেবে ব্যবহার; ইদানীং বাঙালিদের মতো ঘর; রান্নাঘর শোবার ঘরের সঙ্গে লাগানো, আর কাছেই পালিত শূকরের খোয়াড়। শ্রীমঙ্গলের নিরালা পুঞ্জি সম্পর্কে দৈনিক জনকণ্ঠ লিখেছে, গ্রামটি সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে প্রায় ১২০০ ফুট উঁচুতে, ঘরগুলো বাঁশ-কাঠ-টিনে উঁচু করে তৈরি, যাতে বর্ষায় পাহাড়ের কাদা ঢুকতে না পারে।

মেঘালয়ের খাসিদের ঘর নিয়ে Gurdon (১৯১৪, পৃ. ৩০–৩১) লিখেছেন: প্রায় সর্বত্র ঘরগুলো মাটি থেকে দুই-তিন ফুট উঁচু ভিতের ওপর খড়ের ছাউনির কুটির, দেয়াল তক্তার বা পাথরের, একটিমাত্র ছোট জানালা, মাঝখানে সারাক্ষণ জ্বলা চুলা; ঘরের গড়ন ডিম্বাকার, তিন ভাগে ভাগ — বারান্দা, মাঝের ঘর আর পেছনের ঘর। গ্রামের অবস্থান নিয়ে (পৃ. ৩৩–৩৪) তাঁর বর্ণনা: খাসিরা পাহাড়ের একেবারে চূড়ায় নয়, কিছুটা নিচে গ্রাম বানান, ঝোড়ো হাওয়া থেকে বাঁচতে; গ্রামের কাছেই পবিত্র বন (sacred grove), আর সিয়েম ও অভিজাতদের জন্য আলাদা এলাকা নেই, সবাই এক গ্রামে মিশে থাকেন।

পোশাক: Gurdon (১৯১৪, পৃ. ১৮–২০) মেঘালয়ের খাসি পুরুষের হাতাবিহীন কোট jymphong, কানঢাকা টুপি আর বয়স্কদের বা সাজের সময় সাদা পাগড়ির কথা লিখেছেন; নারীদের প্রথাগত পোশাকে ka jympien (কোমর থেকে হাঁটু পর্যন্ত কাপড়), ka jainsem (দুই কাঁধে গিঁট দিয়ে ঝোলানো লম্বা কাপড়, কখনো মুগা রেশমের), ka jain kup (চাদরের মতো) আর মাথা-কাঁধ ঢাকার একটি আচ্ছাদন। বাংলাদেশের পুঞ্জির আজকের পোশাক নিয়ে একই মাপের বিবরণ পাওয়া যায়নি। বাংলাপিডিয়া বিয়ের পোশাক নিয়ে লিখেছে, বরকে সাদা ধুতি, চাদর ও পাগড়ি পরিয়ে কনের বাড়ি নেওয়া হয়; ডেইলি স্টারের ২০২৫ সালের বর্ষবরণ-প্রতিবেদনে পুঞ্জি-প্রধানদের পাগড়ি পরিয়ে সম্মান জানানো আর অতিথিদের ঐতিহ্যবাহী উত্তরীয় দেওয়ার কথা আছে।

খাবারে খাসি জনগোষ্ঠী ভাত ও মাছ প্রধান বলে বাংলাপিডিয়ার বর্ণনা: “ভাত ও মাছ এদের প্রধান খাদ্য”। Gurdon মেঘালয়ের খাসিদের খাবারে (পৃ. ৫১–৫২) লিখেছেন দিনে দুবার খাওয়া, পরিশ্রমের কাজে মাঝে ঠান্ডা ভাত পাতায় মুড়ে; ভাত ও শুঁটকি মাছ প্রধান খাদ্য; ভাত না থাকলে বাজরা বা Job’s tears; মাংসে শূকর ও গরুর প্রতি আগ্রহ; কুকুরের মাংস খান না; দুধ-মাখন-ঘি প্রায় খান না (কিছু খ্রিষ্টান খাসি ও Mawkhar-এর কিছু মানুষ ছাড়া)। প্রাণী জবাইয়ের আগে প্রার্থনা করতে হয় আর প্রাণীর গায়ে চাল ছিটাতে হয়।

গ্রাম, পাড়া ও ঘরের গড়নের তুলনা আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া লেখায়।

খাসিদের জীবিকা ও শিক্ষা: পান, স্কুল আর বাজার

খাসি জনগোষ্ঠীর জীবিকার কেন্দ্রে পান: Costa ও Dutta-র (২০০৭, SEHD) জরিপের বরাতে Singha লিখেছেন, প্রায় ৭৫.৫ শতাংশ খাসি পান চাষে যুক্ত। পুঞ্জির অর্থনীতি, পান-জুমের ধাপ, দাম ও বাজার নিয়ে আলাদা বিস্তারিত লেখা আছে।

ডেইলি স্টারের ১ সেপ্টেম্বর ২০২৩-এর প্রতিবেদন অনুযায়ী ঘর থেকে বিক্রি আর বাজারে বিক্রির দামে ফারাক বড়: ঘর থেকে ২,৮৮০ পাতার এক আঁটি (বান্ডিল) বিক্রি হয় প্রায় ৮০০–১,০০০ টাকায়, স্থানীয় বাজারে ২,০০০–২,২০০ টাকায় — লাউয়াছড়া পুঞ্জির এক চাষির কথা অনুযায়ী। Kubraj-এর সাধারণ সম্পাদক প্রতিবেদনে বলেছেন, খাসি নারীরা প্রায়ই “বাজারের সিন্ডিকেটের” হাতে হয়রানির শিকার হন বলে পুঞ্জিতে আসা বাঙালি ক্রেতাদের কাছেই বিক্রি করেন; আর কৃষি সম্প্রসারণ অধিদপ্তরের সিলেটের অতিরিক্ত পরিচালক বলেছেন, পান “অগ্রাধিকার ফসল” হিসেবে স্বীকৃত না হওয়ায় অধিদপ্তরের চাষ-পদ্ধতি নিয়ে পরীক্ষার সীমাবদ্ধতা আছে।

শিক্ষা নিয়ে খাসি জনগোষ্ঠী সম্পর্কে সংখ্যাগুলো কম ও পুরোনো। Singha, R. Potam (২০১০)-এর বরাতে লিখেছেন, প্রতি চারটি খাসি গ্রামের জন্য একটি সরকারি প্রাথমিক বিদ্যালয়, ঢাকায় পড়ছেন ৮০ জন খাসি শিক্ষার্থী, আর বাংলাদেশের খাসিদের মধ্যে সাতজন স্নাতকোত্তর ও ৪১ জন স্নাতক। Ahmmed (২০০৫) লিখেছেন, প্রায় সব খাসি শিশু প্রাথমিক স্কুলে যায়, কিন্তু বেশির ভাগ শেষ করতে পারে না; মিশনারি সংস্থাগুলো শিক্ষায় অবদান রাখছে; আর দূরের মাধ্যমিক স্কুলের জন্য শিশুদের থাকার ব্যবস্থা নিজেদের করতে হয়। প্রথম আলোর হোসনাবাদ-প্রতিবেদনে লেখা, গ্রাম থেকে প্রাথমিক বিদ্যালয় দেড় থেকে দুই কিলোমিটার দূরে আর উচ্চবিদ্যালয় আড়াই থেকে তিন কিলোমিটার; কারিতাসের উদ্যোগে প্রায় দশ বছর আগে পুঞ্জিতেই একটি প্রাথমিক বিদ্যালয় চালু হয়।

খাসিদের উৎসব: সেং কুটস্নেম কবে, কোথায় হয়?

সেং কুটস্নেম খাসি জনগোষ্ঠীর বর্ষবিদায় ও নববর্ষের উৎসব, যা বাংলাদেশে কমলগঞ্জের মাগুরছড়া পুঞ্জির মাঠে অনুষ্ঠিত হয়। ডেইলি স্টারের ২৩ নভেম্বর ২০২৫-এর প্রতিবেদনে লেখা, সেবার উৎসবে খাসি পঞ্জিকার ১২৬তম বছর শেষ হয়ে ১২৭তম বছর শুরু; প্রতিবেদনের ভাষায় উৎসবটি ব্রিটিশ আমলে মেঘালয়ে প্রথম ২৩ নভেম্বর পালিত হয়েছিল।

প্রতিবেদন অনুযায়ী সিলেটের প্রায় ৭৩টি খাসি গ্রামের পরিবার আর বাংলাদেশের অন্য জায়গা ও বিদেশের অতিথিরা মাঠে এসেছিলেন; প্রায় ৫০টি পুঞ্জির প্রধানদের পাগড়ি পরিয়ে সম্মান জানানো হয়; ঐতিহ্যবাহী মাছ ধরা, খেলাধুলা, নাচ-গান ও খাবারের স্টল ছিল; জুম চাষ বিষয়ক নৃত্যগীতও হয়েছে। খাসি সোশ্যাল কাউন্সিলের সাধারণ সম্পাদক বলেছেন, উৎসব সংস্কৃতি ও বিশ্বাসের প্রতিফলন; আর মাগুরছড়া পুঞ্জির প্রধান ও বৃহত্তর সিলেট আদিবাসী ফোরামের সহ-সভাপতি বলেছেন, উৎসব সংস্কৃতির উদ্যাপন, তবে অধিকার রক্ষারও আহ্বান। অন্য জনগোষ্ঠীর উৎসবের সঙ্গে খাসিদের তারিখ-তুলনা আদিবাসী উৎসবের ক্যালেন্ডারে।

জমি ও বাজার নিয়ে কোন সমস্যা নথিভুক্ত আছে?

খাসি জনগোষ্ঠীর বসতি ও জীবিকা বনের জমির ওপর নির্ভরশীল, আর জমি নিয়ে বিরোধ বহু সূত্রে নথিভুক্ত। প্রতিটি তথ্য সংশ্লিষ্ট সূত্রের বর্ণনা; জমির ইজারা, খতিয়ান ও ঘটনাপঞ্জি আছে পুঞ্জির আলাদা লেখায়।

Singha (২০১৪, অংশ IV) খাসি জনগোষ্ঠীর সামনে তিনটি চ্যালেঞ্জ চিহ্নিত করেছেন: বাইরের লোকের আক্রমণ (জমি দখল, জোর করে গাছ কাটা, হয়রানি, উচ্ছেদ), বাজারে খাসিদের সুবিধাহীনতা, আর শিক্ষিত কারও কারও একক পরিবারের ঝোঁক। তাঁর লেখায় স্থানীয় অ-খাসি রাজনৈতিক নেতা, “মাস্তান” ও চা-বাগানকে জমি-দখলের প্রধান পক্ষ বলা হয়েছে; হবিগঞ্জে রাষ্ট্রীয় গ্যাস কোম্পানি ১৯৬৮–৬৯ সালে তিনটি খাসি পুঞ্জি উচ্ছেদ করেছে এবং পরে ১৯৮৭, ২০০৪ ও ২০০৫ সালে আরও একটি করে গ্রাম অধিগ্রহণ করেছে, যার যথাযথ ক্ষতিপূরণ মেলেনি বলে Potam (২০১০)-এর বরাতে লেখা। ২০০১ সালে সরকার খাসিদের পূর্বপুরুষের জমিতে ১,৫০০ একরের একটি ইকো-পার্ক করার চেষ্টা করে, যাতে এশীয় আদিবাসী চুক্তি জোটের (Asian Indigenous Peoples Pact) হিসাবে প্রায় ১,০০০ পরিবার উচ্ছেদ হতো (Stidsen ২০০৭); ২০০২ সালে বন বিভাগ ইকো-পার্কের নামে ১৫টি খাসি ও ২টি গারো পরিবার উচ্ছেদ করে (Costa ও Dutta ২০০৭); স্থানীয় ও আন্তর্জাতিক প্রতিবাদে প্রকল্প বন্ধ হয়।

Ahmmed (২০০৫) জমির সংকটকে ঐতিহাসিক পটভূমিতে রেখেছেন। তাঁর মতে ব্রিটিশ আমল থেকেই জমির অধিকারের অভাব খাসিদের প্রান্তিক করেছে, আর ১৯৫০ সালের রাষ্ট্রীয় অধিগ্রহণ ও প্রজাস্বত্ব আইনের পর তা তীব্র হয়: নিয়মিত খাজনা-পরিশোধের দলিল দিয়ে দখল প্রমাণ করতে হতো, খাসিরা তা পারেননি, ফলে তাঁদের পূর্বপুরুষের জমি সরকারি কর্তৃপক্ষের অধীনে “অধিগৃহীত বনভূমি” হিসেবে চলে যায় এবং নিজেদের ভূমিতেই তাঁরা “অবৈধ দখলদারের” মর্যাদা পান। তাঁর লেখায় বন বিভাগ ও জেলা প্রশাসকের কার্যালয়ের সঙ্গে নিয়মিত যোগাযোগ রাখা এখন খাসিদের নিয়মিত কাজ, আর কয়েকটি পুঞ্জি দীর্ঘ সংগ্রামের পর দলিল পেয়েছে।

SIL-এর ২০০৭ সালের জরিপ (অংশ ১.৪) লিখেছে, খাসি জনগোষ্ঠী বাংলাদেশি সম্প্রদায়ের সঙ্গে জমি-বিরোধে জড়ায়; মামলায় জড়ানো বা জোর করে জমি-বাড়ি থেকে উচ্ছেদ হওয়া “অস্বাভাবিক নয়”। SIL আরও লিখেছে, খাসিরা সাধারণ বাংলাদেশির চেয়ে ভালো অবস্থায় আছেন এবং অনেক শিক্ষিত খাসিও বলেন তাঁরা পুঞ্জির জীবনই বেশি পছন্দ করেন। ডেইলি স্টারের ২০২৩ সালের প্রতিবেদন লিখেছে, খরার সময় অপর্যাপ্ত বৃষ্টি ও বর্ষার মাঝেমধ্যের বন্যা ফসলের ক্ষতি করে, আর পান কেবল সম্প্রদায়ের আয়ের একমাত্র উৎস বলে ওঠানামা সরাসরি আঘাত করে। পুঞ্জিভিত্তিক ঘটনাপঞ্জি ও বন বিভাগ, চা-বাগান ও পান-জুমের বিবরণ আছে পুঞ্জির লেখায়।

মেঘালয়ের নিয়ম আর বাংলাদেশের বিবরণ: কোথায় মেলে, কোথায় মেলে না

মেঘালয়ের বর্ণনা Gurdon-এর ১৯১৪ সালের বইয়ের; বাংলাদেশের বর্ণনা Singha (২০১৪), SIL (২০০৭) ও বাংলাপিডিয়ার।

খাসি জনগোষ্ঠী নিয়ে প্রশ্নোত্তর

খাসি জনগোষ্ঠী কারা?

খাসি জনগোষ্ঠী সিলেট অঞ্চলের পাহাড়ি পুঞ্জিতে বাসকারী একটি আদিবাসী জাতি, যাঁদের ভাষা অস্ট্রো-এশিয়াটিক পরিবারের মোন-খমের শাখার। জনশুমারি ২০২২-এ সরকারি নাম “খাসিয়া/খাসি”। সমাজ চলে মায়ের বংশধারায়, বেশির ভাগ মানুষ খ্রিষ্টান, আর জীবিকার কেন্দ্রে পান চাষ। সবচেয়ে বড় অংশ ভারতের মেঘালয়ে।

বাংলাদেশে খাসি জনগোষ্ঠীর জনসংখ্যা কত?

বিবিএসের জনশুমারি ২০২২ অনুযায়ী ১২,৪২২ জন (পুরুষ ৬,৩৫৭, নারী ৬,০৬৫)। ১৯৯১ সালের শুমারির সংখ্যা SIL ও Singha-র সূত্রে ১২,২৮০, বাংলাপিডিয়ায় ১২,৩০০। সমাজনেতাদের ও গবেষকদের উদ্ধৃত হিসাব ২০,০০০ থেকে ৩০,০০০, আর একটি সংবাদ-প্রতিবেদনে “প্রায় ৪০,০০০ খাসি নারী”। এই দুই ধরনের হিসাবের ফারাক কোনো সূত্র ব্যাখ্যা করেনি।

খাসিরা বাংলাদেশের কোথায় বাস করে?

জনশুমারি ২০২২ অনুযায়ী ১২,৪২২ জনের মধ্যে ১২,১২০ জন সিলেট বিভাগে, বাকিরা অন্য সাত বিভাগে (ঢাকায় সবচেয়ে বেশি, ১২২)। হবিগঞ্জ জেলায় ৫২১ (বাহুবলে ৪৫১), সুনামগঞ্জ জেলায় ২৪। SIL-এর জরিপ অনুযায়ী বেশির ভাগ বসতি মৌলভীবাজার ও সিলেট জেলার ভারত-লাগোয়া ফালিতে।

খাসি আর খাসিয়া — কোন নামটি ঠিক?

সূত্রভেদে দুটি রূপই চলে। জনশুমারি ২০২২-এর সারণিতে “খাসিয়া/খাসি”, বাংলাপিডিয়ার শিরোনাম “খাসিয়া”, ভেতরে “খাসিয়া (বা খাসি)”। নিজেদের তাঁরা ডাকেন Ki Hynniewtrep, যার অর্থ “সাত কুঁড়েঘর” (Singha, ২০১৪)। কোনো সূত্র একটিকে অন্যটির চেয়ে শুদ্ধ বলেনি।

খাসিদের গ্রামকে কী বলে, আর গ্রামের প্রধানকে কী বলে?

গ্রামের নাম পুঞ্জি। পুঞ্জির প্রধান মান্ত্রি; বাংলাপিডিয়ায় বানান “মন্ত্রী”, আর ভুক্তিতে পুঞ্জি-প্রধানকে “সিয়েম”ও বলা হয়েছে। Singha-র গবেষণায় মান্ত্রি নির্বাচিত, সঙ্গে boro-mantri, shoto-mantri ও উপদেষ্টা পরিষদ থাকে। মেঘালয়ে Siem হলেন একটি পুরো খাসি রাজ্যের প্রধান, যা বাংলাদেশের পুঞ্জির চেয়ে অনেক বড় একক।

খাসি জনগোষ্ঠী কোন ধর্ম মানে?

Costa ও Dutta-র (২০০৭) জরিপের বরাতে Singha লিখেছেন, ৮১.৬৩ শতাংশ খ্রিষ্টধর্ম, ১১.৮ শতাংশ প্রথাগত বিশ্বাস, প্রায় ৩.৬ শতাংশ হিন্দুধর্ম মানেন। বাংলাপিডিয়ায় ৮০–৯০ শতাংশ খ্রিষ্টান; কিছু খাসি সম্প্রতি ইসলাম গ্রহণ করেছেন। প্রথাগত ধর্ম একেশ্বরবাদী, যাতে গ্রাম-দেবতায় বিশ্বাস আছে (বাংলাপিডিয়া)।

খাসি ভাষা কোন পরিবারের, আর বাংলাদেশে কোন উপভাষা চলে?

খাসি অস্ট্রো-এশিয়াটিক পরিবারের মোন-খমের শাখার ভাষা। SIL-এর ২০০৭ জরিপ অনুযায়ী বাংলাদেশের বেশির ভাগ খাসি War-Jaintia বলেন, যার সঙ্গে মান খাসির শব্দমিল ২৭–৩০ শতাংশ। Pnar-ভাষীও আছেন। War-Jaintia কখনো লেখা হয়নি; চর্চায় মান খাসি আর বাংলা চলে। গির্জায় মান খাসি ব্যবহৃত হয়।

খাসি সমাজে সন্তান কার বংশ পায়?

মায়ের। সব সন্তান মায়ের kur (গোত্র) নেয়, আর বাবা নিজের মায়ের kur-এরই সদস্য থাকেন। নিজের kur-এর ভেতরে বিয়ে নিষিদ্ধ। মা মারা গেলে বংশের সম্পত্তির দায়িত্ব যায় কনিষ্ঠ কন্যার হাতে (Singha, ২০১৪)। খ্রিষ্টান হলেও মায়ের নাম ছাড়েন না — বাংলাপিডিয়ার বর্ণনা।

খাসি জনগোষ্ঠীর কয়টি উপগোষ্ঠী আছে?

সূত্রভেদে পাঁচটি: Singha (Philemon ১৯৯৫-এর বরাতে) Khynriam, Pnar, War, Bhoi ও Lingaam লিখেছেন; Gurdon (১৯১৪) মেঘালয়ে Khasi, Synteng বা Pnar, War, Bhoi ও Lynngam বলেছেন। SIL-এর মতে বাংলাদেশের খাসিরা নিজেদের উপগোষ্ঠী নির্বিশেষে “খাসি” বলেন, আর জৈন্তিয়া নিজেদের আলাদা বলেন এমন মতও আছে।

খাসিদের প্রধান পেশা কী?

পান চাষ। Costa ও Dutta-র (২০০৭) জরিপের বরাতে Singha লিখেছেন, প্রায় ৭৫.৫ শতাংশ খাসি পান চাষে যুক্ত। পুরুষেরা পানগাছ লাগান ও পাতা তোলেন, নারীরা পাতা বাছাই করে গুনে বাঁধেন। ডেইলি স্টারের ২০২৩ সালের প্রতিবেদনে ঘর থেকে ২,৮৮০ পাতার আঁটি ৮০০–১,০০০ টাকায় বিক্রির কথা আছে; বাজারে ২,০০০–২,২০০।

বাংলাদেশের খাসিরা কি মেঘালয়ের খাসিদেরই অংশ?

SIL-এর জরিপ বলছে, বাংলাদেশের খাসিরা নিজেদের ভারতের খাসিদের থেকে আলাদা মনে করেন না; ১৯৪৭ পর্যন্ত তাঁরা ভারতে ছিলেন, আর সীমান্ত পার হওয়া সম্প্রতি পর্যন্ত সহজ ছিল। সূত্র দুটি দেশের খাসিদের ভাষা ও সমাজ আলাদা করে বর্ণনা করেছে।

খাসিয়া পুঞ্জি কয়টি?

সূত্রভেদে আলাদা: বাংলাপিডিয়া ৭৩টি (হবিগঞ্জ-মৌলভীবাজার সীমান্তে ৫, মৌলভীবাজারে ৬১, সিলেটে ৭); Ahmmed (২০০৫) নাম-সংগৃহীত ৭১টি ও আনুমানিক প্রায় ৯০ গ্রাম; Singha (২০১৪) ৮৫টি; SIL (২০০৭) প্রায় ৯০টি। প্রথম আলো (২০২৩) মৌলভীবাজারে প্রায় ৮০টি লিখেছে। বিস্তারিত তালিকা পুঞ্জির আলাদা লেখায়।

যা এখনো জানা যায়নি

• মৌলভীবাজার ও সিলেট জেলার উপজেলাভিত্তিক খাসি-সংখ্যা কোনো সূত্রে পাওয়া যায়নি। পুঞ্জির সিংহভাগ এই দুই জেলায় (বাংলাপিডিয়া: মৌলভীবাজারে ৬১টি, সিলেটে ৭টি)।
• ১৯৬১ সালের শুমারির ৮০,০০০ খাসির সংখ্যার মূল সারণি কোনো সূত্রে উদ্ধৃত নেই; সেই সংখ্যায় কারা গোনা হয়েছিলেন, তাও জানা যায়নি।
• শুমারির ১২,৪২২ আর সমাজনেতাদের ২০,০০০–৪০,০০০-এর ফারাকের কারণ কোনো সূত্র ব্যাখ্যা করেনি।
• War-Jaintia ও Pnar-ভাষীর প্রকৃত সংখ্যা জানা যায়নি; একমাত্র হিসাব একজন সমাজনেতার (১৬,০০০ ও ৪,০০০), যা ২০০৭ সালের।
• খাসি শব্দগুলোর (kur, kpoh, iing, khatduh, Ki Hynniewtrep, Blei Trai Kynrad) বাংলা বানান কোনো বাংলা সূত্রে পাওয়া যায়নি।
• বাংলাদেশের কোন গির্জার কত সদস্য, তার সামগ্রিক হিসাব পাওয়া যায়নি; জানা আছে কেবল নিরালা পুঞ্জির তিনটি গির্জার সংখ্যা।
• কনিষ্ঠ কন্যার ধর্মান্তরে বংশের সম্পদ হারানোর নিয়ম বাংলাদেশের পুঞ্জিতে কীভাবে কাজ করে, তার বাংলাদেশি বিবরণ পাওয়া যায়নি।
• বাংলাদেশের পুঞ্জির আজকের পোশাক, খাবার ও ঘরের গড়ন নিয়ে বিস্তারিত বর্ণনা কম; বিস্তারিত বর্ণনা আছে কেবল মেঘালয়ের জন্য (Gurdon, ১৯১৪)।
• মান্ত্রির নির্বাচন, বংশানুক্রম আর পরিষদের সদস্যসংখ্যা সব পুঞ্জিতে একরকম কি না জানা যায়নি; Singha-র দুটি পুঞ্জির তথ্য আর বাংলাপিডিয়ার সাধারণ বিবরণ আলাদা।
• বাংলাপিডিয়ার খোংতা, পলং, সুরং নামগুলোর পরিচয় ও বাংলা বানানের অন্য কোনো সূত্র পাওয়া যায়নি।

তথ্যসূত্র

সরকারি প্রতিবেদন ও নথি

1. Bangladesh Bureau of Statistics, Population and Housing Census 2022: National Report (Volume I), নভেম্বর ২০২৩, Table P29 — bbs.portal.gov.bd (Internet Archive কপি)
2. Bangladesh Bureau of Statistics, Population and Housing Census 2022: District Report, Habiganj, Table P17 — nsds.bbs.gov.bd (Internet Archive কপি)
3. Bangladesh Bureau of Statistics, Population and Housing Census 2022: District Report, Sunamganj, Table P17 — nsds.bbs.gov.bd (Internet Archive কপি)
4. J. McSwiney, Census of India, 1911, Vol. III, Assam, Part I: Report (Shillong, ১৯১২), অনুচ্ছেদ ৪৮ — archive.org

গবেষণা, ঐতিহাসিক বই ও বিশ্বকোষ

1. Jeremy Brightbill, Amy Kim ও Seung Kim, The War-Jaintia in Bangladesh: A Sociolinguistic Survey, SIL Electronic Survey Report ২০০৭-০১৩, আগস্ট ২০০৭ (অংশ ১.২–১.৫, ২.১–২.৪, ৪.২, ৪.৩.৩, ৭) — SIL (Internet Archive কপি)
2. Rajmoni Singha, Kinship and Marriage System among the Khasis of Bangladesh: A Study of Khasi Culture and Identity, Bangladesh Development Research Working Paper Series ২৪, নভেম্বর ২০১৪ — bangladeshstudies.org (Internet Archive কপি)
3. Md. Faisal Ahmmed, “The Khasis in Bangladesh”, Journal of Ethnic Affairs, খণ্ড ১, Ethnic Community Development Organization, আগস্ট ২০০৫, পৃ. ১৮–২৬ — ecdo-bd.org (Internet Archive কপি)
4. Md. Kayum Shikdar, Amitkumar Biswas ও Ripon Mollick, The Socio-Economic Background of Khasia Ethnic Community of Bangladesh, IOSR Journal of Humanities and Social Science, খণ্ড ৭, সংখ্যা ৪, জানুয়ারি–ফেব্রুয়ারি ২০১৩ — iosrjournals.org
5. P. R. T. Gurdon, The Khasis, দ্বিতীয় সংস্করণ, Macmillan, লন্ডন, ১৯১৪, পৃ. ১০–১১, ১৮–২০, ৩০–৩৪, ৫১–৫২, ৬২–৭১, ১০৫–১০৭, ১৪৩–১৪৪ — archive.org
6. B. C. Allen, Assam District Gazetteers, Volume II: Sylhet, কলকাতা, ১৯০৫ (ইতিহাস ও বাণিজ্য অংশ) — archive.org
7. আলি নওয়াজ, “খাসিয়া”, বাংলাপিডিয়া — বাংলা, ইংরেজি (Khasia, The)

সংবাদমাধ্যম

1. “খাসি ভাষা ধরে রাখার চেষ্টায় বিদ্যালয় চালু”, প্রথম আলো, ১১ ফেব্রুয়ারি ২০২৩ — prothomalo.com
2. “মাতৃভাষাকে বাঁচাতে তাঁদের নানা উদ্যোগ”, প্রথম আলো, ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২৩ — prothomalo.com
3. সালাহউদ্দিন সালমান, “উপনিবেশ থেকে উৎসব পর্যন্ত খ্রিস্টান খাসিয়াদের জীবনরেখা”, দৈনিক জনকণ্ঠ, ৩০ জুন ২০২৫ — dailyjanakantha.com
4. Mintu Deshwara, “A lifeline for Khasi women”, The Daily Star, ১ সেপ্টেম্বর ২০২৩ — thedailystar.net
5. Mintu Deshwara, “Where old year ends in prayer: Khasi community welcomes new dawn in Moulvibazar”, The Daily Star, ২৩ নভেম্বর ২০২৫ — thedailystar.net

জুমজার্নালের আর্কাইভ

1. কনিষ্ঠ কন্যাই উত্তরাধিকারী: খাসি সমাজে সম্পত্তি ও বংশপরিচয়ের নিয়ম
2. খাসিয়া পুঞ্জি ও পান-জুম
3. আদিবাসী উৎসব বাংলাদেশে: কোন জনগোষ্ঠীর কী উৎসব, কখন হয়, কোথায় হয়
4. জনশুমারি ২০২২: ৫০ জাতিগোষ্ঠীর জনসংখ্যা, জেলা ধরে ধরে
5. ১৬ লাখ না ৩০ লাখ — জনশুমারিতে ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী গোনা হয় কীভাবে
6. বাংলাদেশের কোন জাতিগুলো মাতৃসূত্রীয়, কোনগুলো নয়
7. আদিবাসীদের ধর্ম: কোন জনগোষ্ঠী কোন ধর্ম মানে, জনশুমারি কী গোনে
8. কোন পাঁচটি ভাষায় পাঠ্যবই দেওয়া হয়, কেন এই পাঁচটি
9. আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া: ঘরের গড়ন, বসতির ধরন, পাড়া কীভাবে গড়ে ওঠে
10. চা বাগানের আদিবাসী জনগোষ্ঠী: চা-শ্রমিকেরা কারা, কোন কোন জাতি, কোথা থেকে আনা হয়েছিল
11. বাংলাদেশের আদিবাসীদের ইতিহাস
12. সমতলের আদিবাসী জাতিগুলো: কে কোথায় থাকেন, কী নিয়ে বেঁচে আছেন
13. পার্বত্য চট্টগ্রাম: হাব-পাতা (পাহাড়ের জাতিগুলোর জন্য)

ছবি

1. davecito (মানচিত্র: Map House ও Indian Book Depot, লাহোর, ১৯৪০), CC BY ২.০ — উইকিমিডিয়া কমন্স
2. David Stanley, লাউয়াছড়া এলাকার খাসি পুঞ্জি, CC BY ২.০ — উইকিমিডিয়া কমন্স
3. Anik Sarker, লাউয়াছড়া জাতীয় উদ্যানের ভেতরের খাসি পল্লির গির্জা, CC BY ৪.০ — উইকিমিডিয়া কমন্স

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১২ নভেম্বর ২০২৬