বিরসা মুন্ডা ও উলগুলান: জন্ম, আন্দোলন, কারাগারে মৃত্যু আর আজকের স্মরণ

বিরসা মুন্ডা (জন্ম ১৮৭৪ বা ১৮৭৫ — উৎসভেদে; মৃত্যু ৯ জুন ১৯০০) ছোটনাগপুরের মুন্ডা জনগোষ্ঠীর নেতা, যিনি ১৮৯৯–১৯০০ সালে ব্রিটিশ শাসন ও বহিরাগত জমিদার-ঠিকাদারের বিরুদ্ধে “উলগুলান” নামের আন্দোলন পরিচালনা করেন। ১৯০০ সালের ৩ ফেব্রুয়ারি তিনি ধরা পড়েন এবং মামলা চলাকালেই রাঁচির কারাগারে মারা যান; সরকারি তদন্তে মৃত্যুর কারণ বলা হয় কলেরা। আন্দোলনের পর জরিপ ও ১৯০৮ সালের ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনে মুন্ডাদের খুন্তকাট্টি অধিকারের স্বীকৃতি আসে, আর ভারতে ১৫ নভেম্বর তাঁর জন্মদিনটি এখন “জনজাতীয় গৌরব দিবস”।

এই ঘটনা ভারতের ভূখণ্ডের, বাংলাদেশের নয়। বাংলাদেশের মুন্ডাদের পরিচয় ও সংখ্যা নিয়ে জুমজার্নালের আলাদা লেখা আছে: রাঁচি থেকে সুন্দরবন: মুন্ডাদের বসতি, ভাষা ও বর্তমান অবস্থা। উপমহাদেশের অন্য আদিবাসী বিদ্রোহের তুলনামূলক তালিকা আছে আদিবাসী বিদ্রোহ ও আন্দোলন লেখায়, চুয়াড় বিদ্রোহ নিয়ে আছে চুয়াড় বিদ্রোহের আলাদা লেখা, আর ছোটনাগপুরের পাশের সাঁওতাল জনগোষ্ঠীর পরিচয় সাঁওতাল জনগোষ্ঠী লেখায়। পার্বত্য চট্টগ্রাম ও আদিবাসী বিষয়ের সব লেখার সূচি জুমজার্নালের মূল পাতায়।

বিরসা মুন্ডা কেন বিখ্যাত

বিরসা মুন্ডা বিখ্যাত তিনটি কারণে: ছোটনাগপুরে মুন্ডাদের জমির অধিকার ক্ষয়ের বিরুদ্ধে তিনি ১৮৯৯–১৯০০ সালের উলগুলানের নেতা ছিলেন; আন্দোলনের পর সরকার জরিপ করে এবং ১৯০৮ সালের আইনে খুন্তকাট্টি অধিকারের স্বীকৃতি দেয়; আর অল্প বয়সে কারাগারে মৃত্যুর পর তিনি লোকগান ও রাজনীতিতে প্রতীক হয়ে ওঠেন।

বাংলাপিডিয়ায় (লেখক সংযুক্তা দাসগুপ্ত) “মুন্ডা বিদ্রোহ” ভুক্তির প্রথম বাক্যেই এটিকে উনিশ শতকে সংঘটিত উপমহাদেশের অন্যতম উপজাতীয় বিদ্রোহ বলা হয়েছে এবং লেখা হয়েছে, বিরসা ১৮৯৯–১৯০০ সালে রাঁচির দক্ষিণাঞ্চলে এটি পরিচালনা করেন। ভারত সরকারের মন্ত্রিসভা ২০২১ সালের ১০ নভেম্বর ১৫ নভেম্বরকে “জনজাতীয় গৌরব দিবস” ঘোষণা করে; প্রেস ইনফরমেশন ব্যুরোর (পিআইবি) বিজ্ঞপ্তিতে লেখা আছে, তারিখটি বিরসা মুন্ডার জন্মবার্ষিকী এবং তিনি উপজাতি সম্প্রদায়গুলোর কাছে “ভগবান” রূপে শ্রদ্ধেয়।

তাঁকে নিয়ে বর্ণনা সবখানে এক রকম নয়। কে. এস. সিং-এর ভূমিকায় লেখা আছে, বিভিন্ন লেখক তাঁকে কখনো ধর্মান্ধ, “বিপজ্জনক আন্দোলনকারী”, “ভণ্ড নবী” ও “মিথ্যা মসীহ” বলেছেন, আবার কখনো নবী, ভগবান, স্বাধীনতার যোদ্ধা, শহীদ ও মহান নেতা। সিং-এর বইটি ১৯৮৩ সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস (কলকাতা) থেকে প্রকাশিত।

বিরসা মুন্ডা কত সালে, কোথায় জন্মগ্রহণ করেন

বিরসা মুন্ডার জন্মসাল উৎসভেদে ১৮৭২, ১৮৭৪, ১৮৭৫ ও ১৮৭৬ — চারটি আছে। বাংলাপিডিয়া ও পিআইবির ২০২৫ সালের লেখায় ১৮৭৪; ইংরেজি ও বাংলা উইকিপিডিয়ায় ১৫ নভেম্বর ১৮৭৫। জন্মস্থান হিসেবে সবচেয়ে বেশি লেখা হয় উলিহাতু গ্রাম (বর্তমান ঝাড়খণ্ডের খুঁটি জেলা), কিন্তু কে. এস. সিং আরেকটি গ্রামের দাবির কথাও লিখেছেন।

উৎস	জন্মসাল ও তারিখ	জন্মস্থান
বাংলাপিডিয়া, “মুন্ডা বিদ্রোহ” (সংযুক্তা দাসগুপ্ত)	জীবনকাল ১৮৭৪–১৯০০	ভুক্তিতে উল্লেখ নেই
পিআইবি, “Janjatiya Gaurav Divas” (১৪ নভেম্বর ২০২৫)	জন্ম ১৮৭৪; ২০২৪–২৫ সাল তাঁর জন্মের ১৫০ বছরের উদযাপন-বর্ষ	একই লেখায় রাঁচির সংগ্রহশালার বিবরণে: ঝাড়খণ্ডের উলিহাতু গ্রাম
ভারতের জনজাতি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের পৃষ্ঠপোষকতায় গুজরাট সরকারের ২০২১ সালের প্রতিবেদন	১৫ নভেম্বর ২০২১ — “১৪৬তম জন্মবার্ষিকী”	উল্লেখ নেই
ইংরেজি উইকিপিডিয়া, “Birsa Munda”	১৫ নভেম্বর ১৮৭৫, বৃহস্পতিবার; লেখা আছে, কিছু সূত্র ১৮ জুলাই ১৮৭২ বলে	উলিহাতু; লোকগানে উলিহাতু ও Chalkad দুটোরই উল্লেখ আছে বলেও লেখা
বাংলা উইকিপিডিয়া, “বিরসা মুন্ডা”	১৫ নভেম্বর ১৮৭৫	উলিহাতু
শরৎচন্দ্র রায় (এস. সি. রায়), The Mundas and Their Country (১৯১২)	১৮৯৫ সালের জুলাই–আগস্টে “প্রায় একুশ বছরের যুবক”	Tamar থানার Chalkad গ্রামের বাসিন্দা
কে. এস. সিং, Birsa Munda and His Movement (১৯৮৩), পৃ. ৩৭–৩৮	১৮৭৪ সালকে সঠিক ধরা যায়; একজন জীবনীকারের দেওয়া ১৫ নভেম্বর ১৮৭৫ তারিখকে সিং সত্য হওয়ার পক্ষে বেশি নিখুঁত বলেছেন; Rogoto পাণ্ডুলিপিতে ১৮৭৬; Bharmi Munda-র বিবরণে ১৮৭২	উলিহাতু ও Chalkad-সংলগ্ন Bamba নামের ছোট বসতির দাবি; একমাত্র বিদ্যমান নথি Bamba-র উল্লেখ করে

সিং ১৮৭৪-কে সঠিক ধরার যুক্তিগুলো দিয়েছেন: সরকারি নথিতে ১৮৯৫ সালে বিরসার বয়স প্রায় বাইশ, আরেক সূত্রে কুড়ি; তা ছাড়া ১৮৮৬ সালের ৭ মার্চ চাইবাসায় খ্রিষ্টধর্মের দীক্ষা-অনুষ্ঠানে তাঁর বয়স ছিল বারো। Rev. John Hoffmann ১৮৯৫ সালে তাঁর বয়স কুড়ি থেকে পঁচিশের মধ্যে বলেছিলেন। জন্মস্থান নিয়ে সিং-এর বিবরণে উলিহাতু ছিল তাঁর বাবা সুগনা মুন্ডার পৈতৃক গ্রাম ও খুন্তকাট্টি গ্রাম; বড় ভাই Komta Munda সেখানে থাকতেন এবং তাঁর বাড়ি এখনো আছে, তবে সিং-এর মতে ঘরটি এত পুরোনো নয় যে সেখানেই বিরসার জন্ম হয়ে থাকবে। বিরসা, বড় ভাই ও বাবার সমাধি-পাথর উলিহাতুতে থাকলেও সেটি জন্মস্থানের নির্ভরযোগ্য প্রমাণ নয়, কারণ পূর্বপুরুষের কবরস্থানেই তা বসানো যায়।

মুন্ডা প্রথায় সন্তানের নাম রাখা হয় জন্মবারের নামে; সিং ও ইংরেজি উইকিপিডিয়া — দুই উৎসেই লেখা আছে, বিরসা বৃহস্পতিবারে জন্মেছিলেন বলে তাঁর ওই নাম। সিং আরও লিখেছেন, জন্মের সময় তাঁর পরিবার ছিল বর্গাচাষি; বাঁশের ফালির তৈরি, মাটির প্রলেপহীন ঘরে তাঁর জন্ম, যার চেয়ে ভালো ঘর একজন রায়তের জুটত না।

ছোটনাগপুরে মুন্ডাদের জমি: খুন্তকাট্টি, জায়গিরদার ও ঠিকাদার

উলগুলানের মূলে ছিল জমি। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, মুন্ডারা প্রথাগতভাবে খুন্তকাট্টিদার বা জঙ্গল পরিষ্কারকারী হিসেবে জমির জন্য অপেক্ষাকৃত কম খাজনা দিত; উনিশ শতকে বণিক ও মহাজনের বেশে আসা জায়গিরদার ও ঠিকাদারের হাতে সেই খুন্তকাট্টি জমি ক্রমশ বিলুপ্ত হতে থাকে।

কে. এস. সিং এই প্রক্রিয়ার ধাপগুলো বিস্তারিত লিখেছেন। তাঁর বিবরণে ছোটনাগপুরের রাজা নিজের আত্মীয়দের ভরণপোষণের জন্য জায়গির দিতেন, তাঁরা আবার নিজেদের লোক বা পাওনাদারকে একই রকম স্বত্ব দিতেন। ১৮৫৬ সালে জায়গিরের সংখ্যা ছিল প্রায় ৬০০, আর এক-একটি জায়গির ছিল একটি গ্রামের অংশ থেকে ১৫০টি গ্রাম পর্যন্ত। ১৮৭৪ সালের মধ্যে পুরোনো মুন্ডা বা ওঁরাও সর্দারের কর্তৃত্ব “প্রায় সম্পূর্ণ মুছে” গিয়েছিল জমিদারের প্রতিনিধি ঠিকাদারদের কর্তৃত্বে; কোথাও কোথাও আদিবাসীরা কৃষিশ্রমিকের অবস্থানে নেমে আসে।

সিং-এর বিবরণ অনুযায়ী মুন্ডা ব্যবস্থায় গ্রামের পক্ষ থেকে সামন্ত-প্রধানকে দেওয়া হতো একটি স্থায়ী নির্দিষ্ট অঙ্কের স্বেচ্ছাপ্রদত্ত চাঁদা (quit rent), পুরো গ্রামের হয়ে একসঙ্গে। নতুন প্রভুরা সেটিকে খাজনায় রূপ দিয়ে প্রত্যেক চাষির ওপর আলাদাভাবে চাপায় এবং তার সঙ্গে জুড়ে দেয় নানা সেবা-শর্ত ও বেগার শ্রম। ১৮৩৯ সালে John Davidson লিখেছিলেন, কোলরা জমিদারের জন্য তিন দিন লাঙল দেওয়া, তিন দিন কাজ, রোপণ ও ফসল তোলার সমান দিন এবং ঘাস, বাঁশ আনা ও ঘর ছাওয়ার কাজ করতে রাজি ছিল; সিং-এর মতে ঠিকাদারেরা পরে এর অপব্যবহার করে, আর বহু গ্রামে একজন রায়তকে দশ থেকে পনেরো দিন বেগার দিতে হতো।

আদালত নিয়ে সিং লিখেছেন, আদালতের ভাষা ছিল হিন্দি-উর্দু মেশানো, যা মুন্ডারি বা ওঁরাওঁ ভাষার মানুষের কাছে দুর্বোধ্য; ঠিকাদারদের লিখিত নথি মুন্ডাদের মৌখিক ঐতিহ্যের চেয়ে ভারী বলে গণ্য হতো; আর আদালত যৌথ মালিকানার খুন্তকাট্টি স্বত্বকে জমিদারি ব্যবস্থার ব্যক্তিমালিকানার সঙ্গে গুলিয়ে ফেলত। একই বইয়ে আছে, ১৮৬৪ থেকে ১৮৬৭ সালের চার বছরে ছোটনাগপুর থেকে আসামের চা-বাগানে গিয়েছিল ১২,৩৬৯ জন, তার মধ্যে মুন্ডা ৩,৯৮৬ জন।

সিং একটি সীমাও টেনেছেন। তাঁর মতে মুন্ডা কৃষিব্যবস্থার ভাঙনের কথা “বেশি টানা” যায় না: বিরসার আন্দোলন যে অঞ্চলে শুরু হয়, অর্থাৎ দক্ষিণ খুঁটি ও পশ্চিম Tamar-এর পাহাড়ি এলাকা, সেখানে তখনো অক্ষত খুন্তকাট্টি ব্যবস্থা টিকে ছিল এবং তাৎক্ষণিক জমির সংকট ছিল না; সর্দার আন্দোলনকারীরা পাশের এলাকার ভাঙন দেখিয়ে সেখানে আশঙ্কা ছড়াত। সিং-এর ব্যাখ্যায় এ কারণেই আন্দোলনের শুরুটা ধর্মীয় আর চরিত্রটা পরে রাজনৈতিক।

বনের প্রশ্নও ছিল। সিং ও বাংলাপিডিয়া দুজনেই লিখেছেন, ১৮৯৩–৯৪ সালে বনবিভাগ গ্রামের পতিত জমি সংরক্ষিত বন হিসেবে নিতে শুরু করে (ভারতীয় বন আইন, ১৮৮২-এর অধীনে), আর তাতে বিরসা প্রতিবাদে অংশ নেন। সিং-এর বিবরণে ওই বছরগুলোয় সিংভূমের Porahat এলাকায় Gidiun নামের এক সর্দারের নেতৃত্বে আন্দোলন চলছিল, এবং বিরসা মুন্ডা কয়েকটি গ্রামের রায়তকে নিয়ে চাইবাসায় বনকর মওকুফের আবেদন নিয়ে গিয়েছিলেন, যার কোনো ফল হয়নি। ছোটনাগপুর সংরক্ষিত বন বিধি কার্যকর হয় ১৮৯৪ সালের জুলাইয়ে।

বিরসা মুন্ডার ছেলেবেলা, স্কুল ও মিশন

বিরসা মুন্ডার পরিবার ছিল গরিব ও বর্গাচাষি; তাঁর জন্মের আগেই বাবার বড় ভাই খ্রিষ্টান হয়েছিলেন, পরে বাবাও। কে. এস. সিং-এর বিবরণে বাবা সুগনা জার্মান (গসনার ইভানজেলিক্যাল লুথারান) মিশনের প্রচারক হন এবং খ্রিষ্টান নাম নেন Masihdad; বিরসা মুন্ডা পরিচিত হন দাউদ মুন্ডা বা দাউদ বিরসা নামে।

সিং লিখেছেন, বিরসার বাবা সুগনা ও মা কর্মী (Dibar Munda-র বড় মেয়ে) তিন ছেলে ও দুই মেয়ের জনক-জননী ছিলেন। কাজের খোঁজে পরিবার উলিহাতু ছেড়ে Kurumbda, Bamba ও পরে Chalkad-এ যায়; বিরসার জন্মের পরপরই Bamba ছেড়ে Chalkad-এ যাওয়ার তাৎক্ষণিক কারণ ছিল মুন্ডা ও তাদের রায়তদের মধ্যে এক বিবাদ, যাতে বাবা সাক্ষী ছিলেন। Chalkad ছিল সুগনার মায়ের গ্রাম, সেখানকার মুন্ডা Bir Singh তাঁদের আশ্রয় দেন। পরিবার উলগুলান পর্যন্ত Chalkad-এই ছিল।

দারিদ্র্যের কারণে বিরসাকে মামার গ্রাম Ayubhatu-তে নেওয়া হয়; সেখানে দুই বছর থেকে তিনি Salga গ্রামে Jaipal Nag-এর স্কুলে প্রাথমিক লেখাপড়া শেখেন। সিং-এর ধারণায় এরপর তিনি Burju-র জার্মান মিশনে নিম্ন প্রাথমিক পরীক্ষা দেন। ১৮৮৬ সালে চাইবাসায় জার্মান মিশনের উচ্চ প্রাথমিক স্কুলে ভর্তি হন; ১৮৮৬ থেকে ১৮৯০ সালের এই সময়টিকে সিং তাঁর জীবনের “গঠনের কাল” বলেছেন। সিং-এর বিবরণে ওই সময় চাইবাসার কাছে সর্দারদের আন্দোলন চলছিল; একদিন মিশনের যাজক Dr Nottrott ধর্মোপদেশে বলেন, খ্রিষ্টান থাকলে হারানো জমি ফিরে পাওয়া যাবে; পরে মিশনারিরা সর্দারদের প্রতারক বলতে শুরু করলে বিরসা তীব্র ভাষায় Nottrott ও মিশনারিদের সমালোচনা করেন এবং স্কুল থেকে বহিষ্কৃত হন (সিং ১৮৮৬–৮৭ সালের কথা লিখেছেন)। ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় লেখা আছে, স্কুল ছেড়ে দেওয়ার পর বিরসা “Birsait” নামে একটি ধর্মবিশ্বাস গড়ে তোলেন।

সিং আরও লিখেছেন, ১৮৯০ সালের দিকে বিরসা মুন্ডা ও তাঁর পরিবার জার্মান মিশনের সদস্যপদ ছেড়ে দেয়, কিছুদিন রোমান ক্যাথলিকদের সঙ্গে থেকে আবার আদি ধর্মে ফিরে আসে — যা তাঁর মতে সর্দার আন্দোলনেরই ধরন। তারপর কয়েক বছর (সিং-এর হিসাবে আনুমানিক ১৮৯০ থেকে ১৮৯৩–৯৪) তিনি Bandgaon-এর জমিদারের মুনশি Anand Panre-র সংস্পর্শে থাকেন; Panre ছিলেন বৈষ্ণব ভাবধারায় অভ্যস্ত। সিং-এর বিবরণে এই সময় বিরসা পৈতা ধারণ, তুলসী পূজা, চন্দনের ফোঁটা ও গোহত্যা-নিষেধ গ্রহণ করেন। বাংলাপিডিয়াও লিখেছে, বিরসা মিশনারিদের কাছে সামান্য লেখাপড়া শিখেছিলেন এবং তাঁর ওপর বৈষ্ণব ধর্মের প্রভাব পড়েছিল।

সিং বিরসার জীবনের এই অংশ নিয়ে একটি সতর্কতাও লিখেছেন: প্রথম জীবনের কিছু বিবরণ এসেছে এমন সূত্র থেকে, যেগুলো তাঁর জীবদ্দশায় ও মৃত্যুর পরও তাঁর প্রতি বিরূপ ছিল, তাই ঘটনাগুলো পরিপ্রেক্ষিত বুঝে পড়া দরকার।

১৮৯৫ সাল: বিরসা মুন্ডা কীভাবে নবী হয়ে উঠলেন, প্রথম গ্রেপ্তার ও সাজা

উৎসগুলোর বিবরণ অনুযায়ী ১৮৯৫ সালে বিরসা মুন্ডা নিজেকে ঈশ্বরের বার্তাবাহক ঘোষণা করেন এবং আরোগ্যদানের খ্যাতিতে হাজারো মানুষ Chalkad-এ যেতে শুরু করে। ওই বছরেই সরকার তাঁকে গ্রেপ্তার করে; বাংলাপিডিয়া ও কে. এস. সিং-এর বিবরণে তাঁর সাজা দুই বছর কারাদণ্ড, যদিও শরৎচন্দ্র রায়ের বইয়ে সাজার মেয়াদ আড়াই বছর লেখা।

বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী ১৮৯৫ সালে বিরসা ভগবান দর্শন করেছেন বলে দাবি করেন, নিজেকে রোগ আরোগ্য করার ক্ষমতাসম্পন্ন অবতার ঘোষণা করেন এবং মহাপ্লাবনের ভবিষ্যদ্বাণী করেন; হাজার হাজার মানুষ তাঁর “নতুন বাণী” শুনতে জড়ো হয়। তিনি মুন্ডাদের কুসংস্কারের বিরুদ্ধে লড়তে, পশুবলি বন্ধ করতে, মাদক ছাড়তে, পবিত্র উপবীত ধারণ করতে এবং ‘সরণ’ বা পবিত্র নিকুঞ্জে উপাসনার প্রাচীন রীতিতে ফিরতে আহ্বান জানান। বাংলাপিডিয়ার ভাষ্যে এটি ছিল মূলত পুনরুজ্জীবনবাদী আন্দোলন, যাতে হিন্দু ও খ্রিষ্টান দুই ধর্মেরই পরিভাষা ছিল।

সিং-এর বইয়ে এর আগের ঘটনাক্রমও আছে। এক বর্ণনায় কাঠ কাটতে গিয়ে পায়ে আঘাত পাওয়া, ভগতের (ওঝার) নির্দেশে ছাগল-বলি দেওয়া ও সেরে ওঠার অভিজ্ঞতা থেকে তাঁর ধর্মের জন্ম; আরেকটিতে স্বপ্নে এক বৃদ্ধের সামনে রাজা, বিচারক ও বোঙ্গার (আত্মা) সঙ্গে বিরসার প্রতিযোগিতা — যেখানে সিং-এর ব্যাখ্যায় স্বপ্নটি বিরসার নিজের তিন প্রতিপক্ষ, অর্থাৎ কর্তৃপক্ষ, জমিদার ও পুরোনো ধর্মের সঙ্গে সংঘাতের প্রতিফলন। আরেক বিবরণে বজ্রপাতে তাঁর মুখ লাল ও সাদা হয়ে যায়। লোকে তাঁকে ডাকতে শুরু করে “Dharti Aba” (সিং-এর অনুবাদে “পৃথিবীর পিতা”) নামে। Fr. Hoffmann, যিনি Chalkad থেকে নয় মাইল দূরের Sarwada মিশনে থাকতেন, লিখেছিলেন যে তিনি দিনের পর দিন নানা এলাকা থেকে লোকের সারি সেই গ্রামের দিকে যেতে দেখেছেন; কারও রোগ না সারলে তা ধরা হতো তাঁর শক্তির অভাব নয়, বিশ্বাসের অভাব হিসেবে।

সিং আরও লিখেছেন, বিরসা একটি দিন-তারিখ জানিয়েছিলেন, যেদিন আগুন বর্ষণ হবে বলে প্রচার হয়; তাতে বহু মানুষ গবাদি পশু ছেড়ে দেয়, কাপড় কেনে, আর ছয় থেকে সাত হাজার মানুষ Chalkad-এ জমা হয়; প্রলয় ঘটেনি। সিং-এর মতে ঘোষণাটি করেছিলেন একজন সর্দার, বিরসা মুন্ডা তা আটকাননি। সিং এও লিখেছেন, ১৮৯৬–৯৭ সালের দুর্ভিক্ষে ফসলের ওই ক্ষতি ছিল ছোট একটি কারণ; প্রধান কারণ ছিল আগস্ট–সেপ্টেম্বরের দুর্বল বর্ষা।

এই সময়েই আন্দোলনে সর্দারদের ভূমিকা বাড়ে। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, ১৮৫৮ সাল থেকে খ্রিষ্টান আদিবাসী রায়তরা ভিনদেশি ভূস্বামী ও বেথ বেগারির বিরুদ্ধে মামলা-মোকদ্দমার পথে লড়ছিল — একে বলা হতো “মুল্কাই লড়াই” বা “সর্দারি লড়াই”। প্রথমদিকে সর্দারদের সঙ্গে বিরসার তেমন সংযোগ ছিল না; তাঁর জনপ্রিয়তা বাড়লে তাঁরা তাঁর শরণাপন্ন হন। সর্দারদের প্রভাব সত্ত্বেও বিরসা তাঁদের মুখপাত্র ছিলেন না। সর্দাররা প্রথমে ব্রিটিশদের, এমনকি ছোটনাগপুরের মহারাজার প্রতিও আনুগত্য দেখাত এবং শুধু মধ্যবর্তীদের নির্মূল চাইত; বিরসার লক্ষ্য ছিল ধর্মীয় ও রাজনৈতিক স্বাধীনতা। সিং-এর বইয়ে একটি সরকারি ভাষ্য উল্লেখ আছে, যেখানে বিরসাকে সর্দারদের হাতের পুতুল ও নিছক ধর্মোন্মাদ ধরা হয়েছে; সিং নিজে সেই ভাষ্যকে একপেশে বলেছেন।

প্রথম গ্রেপ্তারের পটভূমিতে সিং ১৮৯৫ সালের আগস্টের একটি ঘটনার কথা লিখেছেন: Tamar থানার প্রধান কনস্টেবল Chalkad-এ বিরসাকে গ্রেপ্তার করতে গেলে বিরসার বাবাসহ লোকজন তাঁকে ছাড়িয়ে নেয় এবং পুলিশদের তাড়িয়ে দেয় (সিং-এর উদ্ধৃত পুলিশি বিবরণে ৯ থেকে ১৬ আগস্টের ঘটনা)। সরকার আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রেপ্তারের সিদ্ধান্ত নেয় ২২ আগস্ট; জেলা পুলিশ সুপার G. R. K. Meares এ কাজে নেতৃত্ব দেন। ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় গ্রেপ্তারের তারিখ ২৪ আগস্ট ১৮৯৫। সিং-এর বর্ণনায় বিরসাকে তাঁর ঘরে ঘুমন্ত অবস্থায় পাওয়া যায়; তিনি হাতকড়া পরানোর সময় মুন্ডারি ভাষায় চিৎকার করে লোক ডাকার চেষ্টা করেন, গ্রেপ্তারি দলের সঙ্গে থাকা অ্যাংলিকান যাজক Rev. Lusty মুন্ডারি ভাষায় জড়ো হওয়া লোকদের শান্ত করেন। পরদিন Chalkad-এ প্রায় সাত হাজার মানুষ জড়ো হয়ে তিন-চার দিন তাঁর ফেরার অপেক্ষা করে — বিরসা বলেছিলেন তাঁকে তিন দিনের বেশি আটকে রাখা যাবে না, এমন একটি প্রচার ছিল। সিং-এর মতে ফিরে না আসায় মানুষ হতাশ হয়ে বাড়ি ফেরে।

বিচার প্রথমে রাঁচি থেকে খুঁটিতে সরানো হয়, মুন্ডাদের এলাকার মাঝখানে, যাতে লোকে বিরসার “দাবির অসারতা” দেখতে পায়। ২৪ অক্টোবর শুনানির দিন বহু মানুষ বিরসাকে দেখতে হাজির হয়; উত্তেজনার মধ্যে শুনানি থেমে যায়, কয়েকজনকে গ্রেপ্তার করা হয়। কে. এস. সিং ও শরৎচন্দ্র রায় (এস. সি. রায়) দুজনেই লিখেছেন, ওই দিন যাঁরা গ্রেপ্তার হন তাঁরা পরে খালাস পান, কারণ তাঁদের কথার ভুল অর্থ করা হয়েছিল। বিরসার মামলা শেষে রাঁচিতে চলে; রায়ের বইয়ে সাজার মাস ১৮৯৫ সালের নভেম্বর। বাংলাপিডিয়া লিখেছে, ষড়যন্ত্রের ভয়ে ব্রিটিশরা বিরসাকে দুই বছর কারারুদ্ধ করে, আর তিনি “আরও বেশি বিপ্লবী চেতনা নিয়ে” জেল থেকে ফেরেন।

সিং-এর বিবরণে বিরসা মুন্ডা হাজারিবাগ কারাগারে পুরো সাজা খাটেন, মেয়াদ শেষের কয়েকদিন আগে রাঁচিতে ফিরিয়ে আনা হয় এবং ১৮৯৭ সালের ৩০ নভেম্বর ছাড়া পান; ৭ ডিসেম্বর ডেপুটি কমিশনার তাঁর সঙ্গে দেখা করে সতর্ক করেন এবং তিনি আর ঝামেলা না করার প্রতিশ্রুতি দেন। শরৎচন্দ্র রায়ের বইয়ে লেখা আছে, রানি ভিক্টোরিয়ার হীরকজয়ন্তী উপলক্ষে মেয়াদ শেষের কিছু আগেই তিনি মুক্তি পান। মুক্তির তারিখ নিয়ে দুই উৎসের এই ভিন্নতা থেকে যায়।

উলগুলান আন্দোলন কী, আর বিরসা মুন্ডা ইংরেজদের বিরুদ্ধে কেন লড়াই করেছিলেন

“উলগুলান” শব্দের অর্থ বাংলাপিডিয়ার অনুবাদে “প্রবল বিক্ষোভ”, কে. এস. সিং-এর ইংরেজিতে “Great Tumult”। ১৮৯৯–১৯০০ সালে রাঁচি ও সিংভূমে বিরসা মুন্ডার নেতৃত্বে এই আন্দোলনের লক্ষ্য ছিল মুন্ডা রাজ ও স্বাধীনতা। কারণ হিসেবে উৎসগুলো দেখিয়েছে জমির মালিকানা ও খাজনার ব্যবস্থার বদল, জায়গিরদার-ঠিকাদারের চাপ, বেগার শ্রম ও মিশনের আগমন।

উৎস	কারণ	লক্ষ্য
বাংলাপিডিয়া, “মুন্ডা বিদ্রোহ” (সংযুক্তা দাসগুপ্ত)	খুন্তকাট্টি জমি জায়গিরদার-ঠিকাদারের হাতে ক্ষয়; ব্রিটিশ শাসনে অ-উপজাতীয়দের আগমন; বেথ বেগারি; অঞ্চলটি চুক্তিবদ্ধ শ্রমিক সংগ্রহের ক্ষেত্র হয়ে ওঠা; লুথারীয়, অ্যাংলিকান ও ক্যাথলিক মিশনের আগমন এবং খ্রিষ্টান ও অখ্রিষ্টান মুন্ডাদের মধ্যে বিভেদ	মুন্ডা রাজ ও স্বাধীনতা; বিরসার মতে ইউরোপীয় কর্মকর্তা ও মিশনারিদের প্রভাবমুক্ত পৃথিবীতেই মুন্ডাদের জমির প্রকৃত মালিকানা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে
কে. এস. সিং (১৯৮৩), অধ্যায় ৬	১৮৯২ সালে খাজনা বন্ধ ও জমি খাজনামুক্ত রাখার কথা ছিল কেবল অস্পষ্ট ইঙ্গিতে; ১৮৯৯-এর প্রস্তুতিকালে বলা হতে থাকে মুন্ডারাই মাটির আসল মালিক, মহারাজাকে দেওয়া অর্থ তাঁর ভরণপোষণের অংশ — জমির স্বত্বের স্বীকৃতি নয়, আর সব অ-আদিবাসী অনধিকার প্রবেশকারী	বিরসার অধীনে মুন্ডা রাজ; সিং-এর বর্ণনায় বিরসার ধর্ম ও বিরসার রাজ অবিচ্ছেদ্য
পিআইবি, মন্ত্রিসভার বিজ্ঞপ্তি (১০ নভেম্বর ২০২১) ও ১৪ নভেম্বর ২০২৫-এর লেখা	ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক ব্যবস্থার শোষণ (২০২১); ব্রিটিশ ভূমি-আইন ও সামন্ত শোষণ (২০২৫)	“উলগুলান”-এর ডাক (২০২১ সালের বিজ্ঞপ্তিতে বন্ধনীতে “Revolution”); ২০২৫ সালের লেখায় আদিবাসী স্ব-শাসন ও খুন্তকাট্টির পুনরুদ্ধার
Rev. John Hoffmann (কে. এস. সিং-এর উদ্ধৃতিতে)	বিদেশিদের — হিন্দু বা ইউরোপীয় — প্রতি বিদ্রোহীদের “চরম ধর্মান্ধতা ও ঘৃণা”; Hoffmann নিজে তাঁদের মত ফেরানোর চেষ্টা করেছিলেন বলেও সিং লিখেছেন	ইউরোপীয় ও তাঁদের সমর্থকেরা প্রথম লক্ষ্য, এরপর খ্রিষ্টান মুন্ডারা (সিং-এর সারসংক্ষেপে)
শরৎচন্দ্র রায় (১৯১২), পৃ. ১৮৮–১৯৯	মুন্ডাদের অসন্তোষ বিরসার প্রচারে “অতিরঞ্জিত ও বিকৃত” প্রকাশ পায়; ১৮৯৭ সালের দুর্ভিক্ষ, ১৮৯৮ সালের কলেরা-মহামারি ও ১৮৯৯ সালের শীতকালীন ফসলহানি; ১৮৯৭–৯৮ ও পরের বছরের ভূমি-রাজস্ব প্রতিবেদনে জমিদার-প্রজা সম্পর্ককে “অত্যন্ত অসন্তোষজনক” বলা	রায়ের ভাষ্যে রাজা, হাকিম, জমিদার, খ্রিষ্টান ও অ-খ্রিষ্টান মুন্ডাদের ওপর “প্রতিশোধ”

সিং আরও লিখেছেন, বিরসা প্রথমে অনুসারীদের বাড়াবাড়ি না করতে এবং এক দিন-এক রাতের বেশি অভিযান না চালাতে বলেছিলেন, কিন্তু “নব্য সর্দাররা” ওপরে উঠে আসে এবং তাঁরা সেই পরামর্শ মানেনি। সিং-এর সংগ্রহ করা মুন্ডা বিবরণে বন্দি অবস্থায় বিরসা অনুসারীদের বলেছেন বলে উল্লেখ আছে, ধর্মের অস্ত্রে লড়লে কষ্ট হতো না, কিন্তু সর্দারদের পথ নেওয়ায় এখন জেলের ভাত খেতে হচ্ছে। বিরসা মুন্ডা শেষ পর্যন্ত সশস্ত্র পথে গেলেন নব্য সর্দারদের চাপে, না কারাবাসের অপমানের অভিজ্ঞতায় — সিং লিখেছেন, এর কোনো স্পষ্ট উত্তর দেওয়া যায় না। তাঁর মতে দুই পক্ষ হাত মিলিয়েছিল কারণ সর্দারদের বিরসার নেতৃত্ব দরকার ছিল আর বিরসার দরকার ছিল অনুসারীদের, যাঁদের বেশিরভাগই সর্দার।

পিআইবির ২০২১ সালের বিজ্ঞপ্তিতে আন্দোলনকে বলা হয়েছে ঔপনিবেশিক শোষণব্যবস্থার বিরুদ্ধে সংগ্রাম; বাংলাপিডিয়ার ভুক্তিতে আছে এটি ছিল “লক্ষ্যহীন” নয়, “ঔপনিবেশিক শাসনের চাপে ভেঙে পড়া আদিবাসী সমাজকে নতুন করে গড়ে তোলার” আন্দোলন।

১৮৯৭ থেকে ১৮৯৯: বিরসা মুন্ডা কীভাবে প্রস্তুতি নিলেন, গোপন সভা ও দুর্ভিক্ষ

১৮৯৭ সালের ৩০ নভেম্বর মুক্তির পর বিরসা মুন্ডা আবার সংগঠন গড়ে তোলেন: কে. এস. সিং-এর বিবরণে ১৮৯৮ সালের শুরু থেকে ১৮৯৯ সালের ডিসেম্বর পর্যন্ত পাহাড় ও জঙ্গলে রাতের বেলা বহু সভা হয়, পূর্বপুরুষের তীর্থস্থান দর্শনের মাধ্যমে মনোবল গড়া হয়, আর এই সময়ে আন্দোলনের চরিত্র সংস্কারমূলক থেকে পুনরুজ্জীবনবাদী ও শেষে সশস্ত্র হয়ে ওঠে।

মুক্তির পর অনুসারীরা বিরসার কাছে হারানো অধিকার ফিরে পেতে ও শত্রুদের তাড়াতে সংগঠনের দাবি জানান। সিং লিখেছেন, Bortodih গ্রামে (Donka Munda নামের এক সর্দার-শিষ্যের বাড়ি) একটি সভায় অনুসারীদের দুই ভাগ করা হয়: ধর্মীয় সংগঠনের প্রধান Soma Munda, রাজনৈতিক সংগঠনের প্রধান Donka Munda; দ্বিতীয়টি সর্দারদের প্রভাবে। প্রচারকদের (pracharak) বার্তার মূল কথা ছিল পূর্বপুরুষদের সত্যযুগ ফিরিয়ে আনা, আর বলা হতো রাজা ও জমিদারেরা মুন্ডাদের বোঝা-বহনকারী ও আশ্রিতের অবস্থানে নামিয়েছে।

তীর্থ-দর্শনের তালিকায় ছিল Chutia মন্দির, Jagarnathpur মন্দির এবং Naw Ratan দুর্গ। Chutia-তে যাওয়ার সময় নিয়ে উৎসে অমিল আছে: শরৎচন্দ্র রায়ের বইয়ে ঘটনাটি ১৮৯৭ সালের জানুয়ারির শেষ সপ্তাহে, আর ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় ২৮ জানুয়ারি ১৮৯৮। রায় লিখেছেন, বিরসা ও অনুসারীরা মন্দিরের হিন্দু মূর্তিগুলো অপবিত্র করেন এবং কয়েকজন গ্রেপ্তার হন; সিং লিখেছেন কয়েকজন মূর্তি ফেলে দেয় এবং বিরসা মুন্ডাদের “জমির অধিকারের তামার ফলক” খুঁজতে মন্দিরে ঢোকেন — যদিও সিং-এর ধারণা, ফলক বলে ভাবা বস্তুটি মন্দিরের উত্তর দেয়ালের শিলালিপি। গ্রেপ্তার হওয়া অনুসারীরা আদালতে বলেন, তাঁরা বিরসার নির্দেশে গিয়েছিলেন, উদ্দেশ্য ছিল দেশকে জানানো যে মন্দিরটি কোলদের পূর্বপুরুষের। বিরসার বিরুদ্ধে পরোয়ানা ও পুরস্কার ঘোষিত হয়, কিন্তু তাঁকে খুঁজে পাওয়া যায়নি। সিং-এর তথ্যে ১৮৯৮ সালের ৯ মে রাঁচির পুলিশ তুলে নেওয়া হয়, সিংভূমের পুলিশ তোলা হয় ২৪ বা ২৫ মে।

গোপন সভার বিবরণে সিং লিখেছেন, ১৮৯৮ সালের ফেব্রুয়ারিতে Dombari পাহাড়ের পাদদেশে এক সভায় বিরসা অনুসারীদের জানতে চান, তাঁরা ধর্মের পথে না হিংসার পথে রাজ ফিরে পেতে চান; তিনি নিজে প্রথমটির পক্ষে ছিলেন, বলেছিলেন দুটো পথেই পাঁচ বছর লাগবে। লোকজন জানায়, আইনি ও শান্তিপূর্ণ পথ কাঁটায় ভরা। পরের সভা ১৮৯৮ সালের মার্চে হোলির সময় Simbua পাহাড়ে, যেখানে কলাগাছের একটি কাঠামো পুড়িয়ে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের প্রতীকী অবসান দেখানো হয়। ১৮৯৯ সালের অক্টোবর–নভেম্বরে Dombari-তে বিরসা মুন্ডা সাদা ও লাল দুটি পতাকা তোলেন — সিং-এর ব্যাখ্যায় সাদা মুন্ডাদের, লাল দিকুদের শোষণের প্রতীক — এবং সেখানে আরেকটি কলাগাছ-কাঠামো পোড়ানো হয়। ১৮৯৯ সালের নভেম্বরে তিনি Naw Ratan থেকে “বীর-জল” (bir da) আনেন, যা ছিটিয়ে অনুসারীদের অজেয় করার কথা বলা হয়; শরৎচন্দ্র রায়ও একই ঘটনা ও ওই জলের কথা লিখেছেন।

এই সভাগুলো নিয়ে আদালতে সাক্ষীদের বক্তব্যই প্রধান সূত্র। সিং ও রায় দুজনেই Dombari-র একটি সভা সম্পর্কে একজন সাক্ষীর বিবরণ উদ্ধৃত করেছেন: বিরসা অনুসারীদের তীর-ধনুক ও টাঙ্গি-বল্লম বানাতে বলেন, ঠিকাদার, জায়গিরদার, রাজা, হাকিম ও খ্রিষ্টানদের মারতে; বলেন বন্দুকের গুলি জল হয়ে যাবে; আর বড়দিনের উৎসবের দুই সপ্তাহ পরে তিনি আসবেন। সিং একই সঙ্গে সতর্ক করেছেন: সাক্ষীদের বেশিরভাগই ছিলেন সাবেক Birsaite বা সাবেক সহযোগী, তাঁরা ভয়ে সাক্ষ্য দিয়ে আন্দোলনের ষড়যন্ত্রমূলক চরিত্র ও বিরসার “প্রধান ষড়যন্ত্রকারী”র ভূমিকা বাড়িয়ে বলেছিলেন বলে সন্দেহ করার কারণ আছে, আর সাক্ষ্য সংগ্রহ হয়েছিল তাড়াহুড়োয়। বাংলাপিডিয়াতেও একই অভিযোগ আছে: ১৮৯৮–৯৯ সালে গভীর জঙ্গলের নৈশসভায় বিরসা ঠিকাদার, জায়গিরদার, রাজা, হাকিম ও খ্রিষ্টানদের হত্যার আহ্বান জানান; ইংরেজি সংস্করণে বাক্যটিতে “allegedly” শব্দ আছে।

এই বছরগুলোয় দুটি দুর্ভিক্ষ হয়েছিল: সিং লিখেছেন ১৮৯৬–৯৭ সালেরটি পড়েছিল উলগুলানের প্রস্তুতির সময়ে, আর ১৮৯৯–১৯০০ সালেরটি তার ভাঙনের সময়ে। ১৯০০ সালের দুর্ভিক্ষের বছরে বৃষ্টি হয় গড়ে ৯.০৮ ইঞ্চি, স্বাভাবিক ২৪.৯৫ ইঞ্চির বিপরীতে (সিং)। সিং-এর মতে দুর্ভিক্ষের সঙ্গে আন্দোলনের সরাসরি যোগের প্রমাণ নেই, তবে কষ্টের স্মৃতি বিরসার ভবিষ্যদ্বাণী ও শঙ্কার কথা মনে করিয়ে দিয়ে থাকতে পারে।

উলগুলানের ঘটনাক্রম: ডিসেম্বর ১৮৯৯ থেকে ফেব্রুয়ারি ১৯০০

উলগুলানের সশস্ত্র পর্ব চলে ২৪ ডিসেম্বর ১৮৯৯ থেকে জানুয়ারি ১৯০০ পর্যন্ত, আর ৯ জানুয়ারি Sail Rakab পাহাড়ে বিদ্রোহীরা পরাজিত হন। কে. এস. সিং-এর বইয়ে এই ক্রম তিন ধাপে: বড়দিনের প্রাক্কালে তীর-ধনুক ও অগ্নিসংযোগের “মহামারি”, জানুয়ারির শুরুতে সরকারি কর্মীদের ওপর সরাসরি আক্রমণ, তারপর সরকারের পাল্টা অভিযান।

তারিখ	ঘটনা (উৎস অনুযায়ী)
২২ ডিসেম্বর ১৮৯৯	Kotagara-য় প্রায় ষাটজন Birsaite গুরুর সভা; সিং-এর মতে বিরসা মুন্ডা নিজে উপস্থিত, বড়দিনের প্রাক্কালের অভিযানের সাধারণ পরিকল্পনা ঠিক হয়।
২৪ ডিসেম্বর ১৮৯৯ (বড়দিনের প্রাক্কাল)	রাঁচির Khunti, Karra, Torpa, Tamar, Basia এবং সিংভূমের Chakradharpur থানা এলাকায় গির্জা ও খ্রিষ্টানদের লক্ষ্য করে তীর ছোড়া ও অগ্নিসংযোগ (সিং); বাংলাপিডিয়ায় ছয়টি থানা এলাকার গির্জায় অগ্নিসংযোগের চেষ্টা। Sarwada মিশনে Fr. Carbery-র বুকে তীর লাগে, মোটা কোটের কারণে সামান্য ক্ষত। রাঁচিতে এক ব্যক্তি তীরে নিহত হন (সিং)।
২৯ ডিসেম্বর ১৮৯৯	রাঁচির ডেপুটি কমিশনার H. C. Streatfeild সৈন্যসহ রওনা দেন; Bandgaon হয় অভিযানের নিয়ন্ত্রণকেন্দ্র (সিং)।
৫ জানুয়ারি ১৯০০	Etkedih-এ দুজন কনস্টেবলের ওপর হামলা; সিং-এর বিবরণে কনস্টেবল Jayram নিহত, অপরজনের লাশ পরে খুঁজে পাওয়া যায়নি, শুধু মাথার খুলি ও কিছু জিনিস মেলে; ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় দুই কনস্টেবল নিহত।
৬ জানুয়ারি ১৯০০	Streatfeild Gaya Munda-র বাড়ি ঘিরে আত্মসমর্পণ চান; আগুন লাগানোর পর পরিবারের সবাই অস্ত্রসহ বেরিয়ে আসে, Gaya গুলিবিদ্ধ ও গ্রেপ্তার হন (Streatfeild-এর নিজের রিপোর্টের উদ্ধৃতিতে, সিং)।
৭ জানুয়ারি ১৯০০	Khunti থানা আক্রমণ, একজন কনস্টেবল নিহত; রায় ও সিং দুজনেই এটি লিখেছেন (রায়ের বিবরণে তিন শ জনের দল)। বাংলাপিডিয়া: জানুয়ারিতে থানাগুলো লক্ষ্য হয়।
৮ জানুয়ারি ১৯০০	রাঁচিতে আক্রমণের গুজবে আতঙ্ক; বাংলাপিডিয়া ও সিং দুজনেই লিখেছেন; সিং-এর মতে চারশো সৈন্য আনা হয় এবং শেষ পর্যন্ত আক্রমণ হয়নি।
৯ জানুয়ারি ১৯০০	Sail Rakab পাহাড়ে সরকারি বাহিনীর গুলি ও পাহাড় দখল; বিদ্রোহীরা পরাজিত (বাংলাপিডিয়া, সিং, রায়)।
১৩–২৬ জানুয়ারি ১৯০০	গ্রাম ধরে তল্লাশি ও গ্রেপ্তার (সিং)।
২৮ জানুয়ারি ১৯০০	দুই প্রধান মুন্ডা সর্দার Donka ও Majhia এবং আরও বত্রিশজন সম্পত্তি ক্রোকের পর আত্মসমর্পণ করেন; সিং একে রাঁচি জেলায় আন্দোলনের চূড়ান্ত ভাঙন বলেছেন।
৩ ফেব্রুয়ারি ১৯০০	বিরসা মুন্ডা গ্রেপ্তার (সিং; ইংরেজি উইকিপিডিয়া)।
৯ জুন ১৯০০	রাঁচি কারাগারে বিরসা মুন্ডার মৃত্যু (সিং; ইংরেজি ও বাংলা উইকিপিডিয়া)।
অক্টোবর ১৯০০	রাঁচির ম্যাজিস্ট্রেট আদালতের শুনানি ২৯ অক্টোবর ১৯০০ পর্যন্ত চলে (সিং)।
২২ অক্টোবর ১৯০১	Etkedih মামলায় দণ্ডিত Sanre-র ফাঁসি; গভর্নর ও ভাইসরয় প্রাণভিক্ষার আবেদন নাকচ করেন (সিং)।

সিং-এর বিশ্লেষণে ২৪ ডিসেম্বরের ঘটনার পর ২৬ ডিসেম্বর থেকে ৫ জানুয়ারির মধ্যে কৌশল বদলায়। সিং Fr. Hoffmann-কে উদ্ধৃত করে লিখেছেন, বড়দিনের দুদিন পর বিরসার লোকেরা ঘোষণা করে যে তারা আর মুন্ডাদের ক্ষতি করবে না, লড়বে হিন্দুদের (বিশেষত “সরকারের”) সঙ্গে, এবং বিরসার ঘোষণায় বলা হয় খ্রিষ্টান হোক বা না হোক, মুন্ডা বংশের কেউ অক্ষত থাকবে। সিং এটিকে আন্দোলনের পূর্ণ রাজনৈতিক চরিত্র পাওয়ার ধাপ বলেছেন। ২৪ ডিসেম্বরের আক্রমণের লক্ষ্য নিয়ে তাঁর বিশ্লেষণ: ভুক্তভোগীদের প্রায় সবাই খ্রিষ্টান মুন্ডা ও মিশনারি; ‘দিকু’ মহাজন বা জমিদার কাউকে চিহ্নিত করা যায়নি, আর Bandgaon-এর জমিদার ছিলেন অ-বহিরাগত, আদিবাসী ভূমিজ।

সাইল রাকাব, ৯ জানুয়ারি ১৯০০: হতাহতের হিসাব

সাইল রাকাব (Sail Rakab) Dombari-র কাছের পাহাড়, যেখানে ৯ জানুয়ারি ১৯০০ সরকারি বাহিনী বিদ্রোহীদের ওপর গুলি চালায় ও পাহাড় দখল করে। হতাহতের সংখ্যা উৎসভেদে চার জন থেকে চারশো পর্যন্ত নানা রকম পাওয়া যায়; ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় লেখা আছে মৃতের সংখ্যা অজানা।

সিং-এর বিবরণ অনুযায়ী পাহাড়টি আড়াইশো থেকে তিনশো ফুট উঁচু ও খাড়া; বিদ্রোহীরা চূড়ায় একের পর এক পাথরের আড়াল (sangar) বানিয়েছিল, সঙ্গে পরিবার, খাদ্য ও কাপড় নিয়ে এসেছিল। Streatfeild ও Commissioner A. Forbes মুন্ডারি ভাষায় আত্মসমর্পণের আহ্বান জানান; কেউ কেউ বিদ্রূপ করে জবাব দেন; Narsing Munda নামের একজন বলেন রাজ তাঁদের, ব্রিটিশদের নয়। দূর থেকে তিন দফা গুলি চালানো হয়; প্রথম দফায় কেউ আহত না হওয়ায় বিদ্রোহীরা ভাবে বিরসার ভবিষ্যদ্বাণী — গুলি জল হয়ে যাবে — সত্য হয়েছে। পরে সৈন্যরা সঙ্গিন লাগিয়ে চূড়ায় ওঠে, বিদ্রোহীরা পাহাড়ের অন্য পাশের খাদ দিয়ে জঙ্গলে পালায়, এবং পলাতকদের দিকে গুলি চলতে থাকে।

সিং লিখেছেন, Forbes জানিয়েছেন তিনি আগেই নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন আত্মরক্ষা ছাড়া গুলি না চালানো হয়, কিন্তু কিছু সৈন্য বাঁধ মানেনি; Captain Roche বলেন, তিনি এমন নির্দেশ বুঝতে পারেননি। উত্তেজনার মধ্যে সৈন্যরা তিনজন নারীকে গুলি করে হত্যা করে; পরে Forbes-এর অনুরোধে Roche গুলি বন্ধ করতে বলেন। ভারত সরকারের মতে চূড়ায় পৌঁছানোর আগের গুলি বৈধ, কিন্তু পাথরের আড়াল দখলের পর পলাতকদের ওপর গুলি সমর্থনযোগ্য নয়; Forbes-এরও সমালোচনা হয়, কারণ তিনি ঘটনার পূর্ণ বিবরণ প্রথম প্রতিবেদনে দেননি — প্রাদেশিক সরকার তাঁকে “সম্পূর্ণ সরল ও সম্মানজনক চরিত্রের” বললেও ভারত সরকার এই ত্রুটিকে গুরুতর ধরে। সিং-এর বিবরণে নিহতদের দুটি বড় গর্তে কবর দেওয়া হয়। মুন্ডা লোকস্মৃতিতে পাহাড়টির নাম হয়ে যায় “যেখানে গুলি চলেছিল”।

উৎস	সাইল রাকাবে মুন্ডাদের হতাহত
সরকারি হিসাব, সিং-এর বইয়ে (পৃ. ১১৯)	খুঁটিতে এক জন নিহত ও দুজন সামান্য আহত; ৯ জানুয়ারি সাইল রাকাবে দশজন নিহত ও সাতজন আহত
নিম্ন প্রদেশসমূহের (বাংলা) ১৮৯৯–১৯০০ সালের প্রশাসন প্রতিবেদন (Administration Report of the Lower Provinces), শরৎচন্দ্র রায়ের বইয়ে উদ্ধৃত	চারজন মুন্ডা নিহত, তিনজন আহত; জঙ্গলে তিনজন নারী ও একটি বালকের লাশ পাওয়া যায়
সিং-এর প্রাথমিক তল্লাশির বিবরণ (পৃ. ১১৬)	চারজন মৃত, তিনজন আহত; জঙ্গলে তিন নারীর লাশ ও গুরুতর আহত এক শিশু
Rev. Hoffmann (সিং-এর উদ্ধৃতিতে)	মোট প্রায় কুড়ি
জনশ্রুতি (সিং)	পনেরো থেকে পঁচিশ; আরেক সূত্রে চল্লিশ; এক তথ্যদাতা ও আইনজীবী Jacob-এর লোকদের দাবিতে চারশো; এক মুন্ডা সূত্রে দুশো বা তার বেশি
ইংরেজি উইকিপিডিয়া, “Birsa Munda”	জানুয়ারি ৯-এ পুলিশের গুলি; মৃতের সংখ্যা অজানা

সিং-এর নিজের মত: সরকারি হিসাবের কাছাকাছি সংখ্যাই সত্যের কাছে হতে পারে, কারণ একজন সমকালীন সাক্ষী সরকারি অনুমান সমর্থন করেন; বড় সংখ্যাগুলো “অতিরঞ্জিত” বলে তিনি লিখেছেন, আর সেনাবাহিনীর কোনো ক্ষতি হয়নি। একজন তথ্যদাতা জোর দিয়ে বলেছিলেন যে চেনা মানুষেরা তাঁকে কবরের জায়গা দেখাতে রাজি ছিলেন এবং পুরো তদন্ত দরকার; সিং এটিও লিখেছেন। কোনো স্বাধীন তদন্ত হয়েছিল কি না, তা সিং-এর বইয়ে বা অন্য উৎসে পাওয়া যায়নি। সিং-এর মতে সাইল রাকাবের গুলি ছিল আন্দোলনের “শেষের শুরু”: Donka ও Majhia-র নেতৃত্বের দল ভেঙে যায়।

বিরসা মুন্ডা কিভাবে ধরা পড়েন, কিভাবে মারা যান

বিরসা মুন্ডা ১৯০০ সালের ৩ ফেব্রুয়ারি জঙ্গলে ধরা পড়েন এবং ৯ জুন রাঁচি কারাগারে মারা যান। সরকারি তদন্ত ও ময়নাতদন্তের ভাষ্যে মৃত্যুর কারণ কলেরা, যা আগে থেকে আমাশয়ে দুর্বল শরীরে আঘাত করেছিল; কলেরা কীভাবে লাগল তা তদন্তে নির্ধারিত হয়নি, আর কে. এস. সিং মৃত্যুকে “রহস্য” বলেছেন।

গ্রেপ্তারের স্থান নিয়ে উৎসে ভিন্নতা আছে। কে. এস. সিং লিখেছেন, Manmaru ও Jarikel গ্রামের সাতজন পুরস্কারের লোভে নজর রাখছিলেন; ৩ ফেব্রুয়ারি দিনের বেলা Sentra-র পশ্চিমের গভীর জঙ্গলে ক্যাম্পফায়ারের পাতলা ধোঁয়া দেখে তাঁরা এগিয়ে যান, বিরসাকে দুটি তলোয়ারসহ দুই নারীর সঙ্গে খাবার রান্নার সময় দেখেন, আর বিরসা ঘুমিয়ে পড়লে তাঁকে ঘিরে ধরে ফেলেন। তাঁকে Bandgaon-এ ক্যাম্প করা ডেপুটি কমিশনারের কাছে নেওয়া হয়; ধরিয়ে দেওয়ার পুরস্কার ছিল পাঁচশো টাকা। কমিশনারের নির্দেশ ছিল তাঁকে চাইবাসায় নয়, রাঁচিতে পাঠাতে। পথে খুঁটিতে বড় ভিড় ছিল; সিং লিখেছেন, বিরসা বড় পাগড়ি পরে ও গায়ে চাদর জড়িয়ে হাসছিলেন। ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় স্থান Chakradharpur-এর Jamkopai বন; কমন্সে ছবির বিবরণে পশ্চিম সিংভূমের Santara গ্রামের কাছের জঙ্গল।

মৃত্যুর আগের দিনগুলো

সিং-এর বিবরণে (পৃ. ১৩৩–১৩৫) বিরসা মুন্ডা একক সেলে ছিলেন। মে মাসের একদিন সকালে খাবার না নিয়ে তিনি আদালতের হাজতে যান, সেখানে অসুস্থ হয়ে জেলে ফেরেন; নাড়ি দুর্বল, জিভ শুকনো, প্রবল তৃষ্ণা, কণ্ঠস্বর ভাঙা। কয়েক দিন পর ডেপুটি কমিশনারকে জানানো হয় বিরসা কলেরায় আক্রান্ত, বাঁচার আশা কম; তিনি জেলে গিয়ে জেল সুপারিনটেনডেন্ট Captain A. R. S. Anderson-কে ব্যবস্থা নিতে লেখেন। চিকিৎসায় বিরসা সেরে উঠে ৭ জুন পর্যন্ত ধীরে উন্নতি করেন; ৮ জুন সকালে রোগ ফিরে আসে, রাতে তিনবার ও ৯ জুন সকালে আরেকবার পায়খানা হয়। প্রায় আটটায় তিনি হঠাৎ শব্দ করেন, রক্তবমি করে অজ্ঞান হন এবং সকাল নয়টায় মারা যান।

জেলের সুপারিনটেনডেন্ট ৯ জুন বিকেলে ময়নাতদন্ত করেন। সিং লিখেছেন, পাকস্থলী কিছু জায়গায় রক্তাভ ও রক্ত-তরলে ভরা, ক্ষুদ্রান্ত্র শীর্ণ ও পাতলা পাওয়া যায়; বিষের চিহ্ন খুঁজে পাওয়া যায়নি। মৃত্যুর কারণ লেখা হয় হৃৎপিণ্ডের বাম দিকে রক্ত জমাট বেঁধে মূর্ছা, যা বৃহদন্ত্রের ওপরের অংশের তীব্র রক্তসঞ্চয়ের পরিণতি, আর সেটি দীর্ঘস্থায়ী আমাশয়ের ফল, যাতে কলেরা আঘাত করেছিল। জিজ্ঞাসাবাদে বিরসা মুন্ডা বলেছিলেন জেলের বাইরের কিছু খাননি বা পান করেননি, তবে একবার জেলের নালার জল দিয়ে মুখ ধুয়েছিলেন; পাশের সেলের বন্দিরা সুস্থ ছিল। Anderson যত্ন করে খোঁজ নিয়েও কলেরা কীভাবে লাগল সে বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। পরে জানা যায়, জেলে এর আগে একমাত্র কলেরার রোগী ছিলেন সিংভূমের এক বিচারাধীন বন্দি, যিনি বিরসা অসুস্থ হওয়ার প্রায় দশ দিন আগে মারা যান; জেল কর্তৃপক্ষ সন্দেহ করেছিলেন আদালতে আসা-যাওয়ার পথে বা আদালতে কেউ জল বা খাবার দিয়েছে, যদিও প্রহরী ও অন্য বন্দিরা তা অস্বীকার করে।

সরকারি তদন্তের দায়িত্বে ছিলেন J. A. Craven; ১০ জুন ১৯০০ তাঁর প্রতিবেদনে মৃত্যুর কারণ আমাশয়ে দুর্বল শরীরে কলেরা, স্বাভাবিক কারণ, সন্দেহের অবকাশ নেই; কলেরার উৎস তিনিও, সিভিল সার্জনের মতো, নির্ণয় করতে পারেননি এবং বলেছিলেন এটি চিরদিন রহস্য থাকবে। প্রাদেশিক সরকার সিদ্ধান্ত জানায়, বিরসা কলেরায় মারা গেছেন, যা আগের রোগে দুর্বল না হলে প্রাণঘাতী হতো না; লেফটেন্যান্ট-গভর্নরও অন্যায়ের সন্দেহ করেননি এবং জেল বা চিকিৎসা কর্তৃপক্ষের কোনো দোষ দেখেননি (সিং-এর বিবরণ)।

সিং নিজের মূল্যায়নে লিখেছেন, বিরসার মৃত্যু “রহস্য”ই থেকে গেছে। তিনি আরও লিখেছেন, বিরসাকে সরিয়ে দেওয়ার জোরালো কারণ ছিল, যাবজ্জীবন কারাদণ্ডেও তাঁর প্রভাব দূর হতো না, তাই বিষ প্রয়োগ তাঁর ভাষায় “অসম্ভব ছিল না”। অন্যদিকে ময়নাতদন্তে বিষের কোনো চিহ্ন পাওয়া যায়নি এবং সরকারি সিদ্ধান্তে অন্যায়ের সন্দেহ ছিল না, এ কথাও একই বইয়ে আছে। বিরসার দেহ কারাগারে আনার পর কারাগারে হট্টগোল হয়; Birsaite-দের ডেকে শনাক্ত করতে বলা হলে তাঁরা ভয়ে তা করেননি। দাহ হয় কারা বিধি অনুসারে, রাঁচির হারমু নদীর তীরে; কর্তৃপক্ষ ভেবেছিল অনুসারীদের কয়েকজনকে দাহ দেখতে দিলে ঘটনাটি বিকৃতভাবে ছড়াতে পারে।

উৎস	মৃত্যু সম্পর্কে যা লেখা
কে. এস. সিং (১৯৮৩), পৃ. ১৩৩–১৩৫	৯ জুন ১৯০০ সকাল নয়টায় রাঁচি কারাগারে, বিচারাধীন বন্দি অবস্থায়; কারণ সরকারি তদন্তে আমাশয়ে দুর্বল শরীরে কলেরা; কলেরার উৎস অজানা; সিং-এর মতে “রহস্য”
শরৎচন্দ্র রায় (১৯১২), পৃ. ১৯৬	মামলা চলাকালে “ভগবান” রাঁচি কারাগারে মারা যান; কারণ উল্লেখ নেই
বাংলাপিডিয়া, “মুন্ডা বিদ্রোহ”	বিদ্রোহীরা ৯ জানুয়ারি পরাজিত, বিরসা মুন্ডা বন্দি; “বন্দি অবস্থায় জেলখানায় তাঁর মৃত্যু হয়”; কারণ উল্লেখ নেই
ইংরেজি উইকিপিডিয়া, “Birsa Munda”	৯ জুন ১৯০০ জেলে মৃত্যু; লেখা আছে বিচারকালে কারাগারে ছয়জনের মৃত্যু হয়, বিরসাসহ
বাংলা উইকিপিডিয়া, “বিরসা মুন্ডা”	বিচারে তাঁর ফাঁসির হুকুম হয়; “ফাঁসির আগেই রাঁচি জেলে কলেরা রোগে আক্রান্ত হয়ে মৃত্যু ঘটে”
পিআইবি, ১৪ নভেম্বর ২০২৫	“রাঁচি কারাগারে বন্দি ও শহীদ, ২৫ বছর বয়সে” (ইংরেজি: captured and martyred in Ranchi Jail at the age of 25)

সিং-এর বর্ণনায় বিরসাকে সাধারণ ফৌজদারি অপরাধী হিসেবে বিচার করার পরিকল্পনা ছিল — রাজনৈতিক অপরাধী হিসেবে নয় — খুন-সহায়তা ও দীর্ঘ সময় ধরে অগ্নিসংযোগের অভিযোগে। সিং ও রায়ের বিবরণে তিনি মামলা চলাকালেই মারা যান; বাংলা উইকিপিডিয়ায় আছে মৃত্যুদণ্ডের রায়ের পর, ফাঁসির আগে।

উলগুলানের বিচার: বিরসা মুন্ডা মারা যাওয়ার পর অনুসারীদের কত জনের কী সাজা

বিরসা মুন্ডার মৃত্যুর পর তাঁর অনুসারীদের বিচার ১৯০০ সালের অক্টোবর পর্যন্ত চলে। দণ্ডিতের সংখ্যা উৎসভেদে ৬৩ থেকে ৯৮ পর্যন্ত, আর মৃত্যুদণ্ডের সংখ্যা এক থেকে তিন পর্যন্ত নানা রকম লেখা আছে।

উৎস	অভিযুক্ত / বিচার	সাজা
বাংলাপিডিয়া	প্রায় ৩৫০ জন মুন্ডা বিচারের মুখে	৩ জনের ফাঁসি, ৪৪ জনের দ্বীপান্তর
ইংরেজি উইকিপিডিয়া (রাঁচির ডেপুটি কমিশনারের চিঠির উদ্ধৃতি দিয়ে)	১৫টি ফৌজদারি মামলায় ৪৬০ জন অভিযুক্ত	৬৩ জন দণ্ডিত: ১ জনের মৃত্যুদণ্ড, ৩৯ জনের যাবজ্জীবন দ্বীপান্তর, ২৩ জনের চৌদ্দ বছর পর্যন্ত কারাদণ্ড; বিরসাসহ ছয়জনের কারাগারে মৃত্যু
শরৎচন্দ্র রায় (১৯১২)	৮৭ জন দায়রা আদালতে সোপর্দ	দুজনের মৃত্যুদণ্ড; অন্যদের নানা মেয়াদের কারাদণ্ড বা দ্বীপান্তর; হাইকোর্টে আপিলে কয়েকজন মুক্ত, কয়েকজনের সাজা কমে
বাংলা উইকিপিডিয়া	বিরসাসহ শতাধিক সঙ্গী গ্রেপ্তার	দুজনের ফাঁসি, ১২ জনের দ্বীপান্তর, ৭৩ জনের দীর্ঘ কারাবাস
কে. এস. সিং, মূল অধ্যায় (পৃ. ১৩৬, ১৪৪–১৪৬)	৪৮২ জন গ্রেপ্তার (রাঁচি জেলায় ৩৪৮, সিংভূমে ১৩৪); রাঁচির ম্যাজিস্ট্রেট আদালতে ৩৪৮ জন অভিযুক্ত	৯৮ জন দণ্ডিত, ৬৮ জনকে শান্তিরক্ষার মুচলেকায় বাঁধা, ২৯৬ জন খালাস/অব্যাহতি/ক্ষমা (এই তিন সংখ্যার যোগফল ৪৬২; বাকি ২০ জনের ফল সূত্রে আলাদা করে লেখা নেই); তিনজনের মৃত্যুদণ্ড, ৪৪ জনের যাবজ্জীবন দ্বীপান্তর (প্রতি ক্ষেত্রে সিংভূমের একজনসহ)
কে. এস. সিং, পরিশিষ্ট ডি (পৃ. ২৬৯)	জেলা কর্তৃপক্ষের হিসাবে গ্রেপ্তার সিংভূমে ১২১ ও রাঁচিতে ৪৬০ জন; ভারত সরকারের নথিতে বিচারাধীন রাঁচিতে ৩৪২ ও সিংভূমে ১৩৪ জন; মোট ১৭টি মামলা	৯৮ জন দণ্ডিত; সিং লিখেছেন, ম্যাজিস্ট্রেট আদালতের নথি হারিয়ে গেছে বা মিলছে না এবং রাঁচির দায়রা আদালতের নথি নষ্ট হয়েছে; ১৫ মে ৬৭ জনকে ছেড়ে দেওয়ার কথা ভারত সরকারের নথির সূত্রে বলা হয়েছে

সিং-এর বর্ণনায় মৃত্যুদণ্ড পান Etkedih-এ কনস্টেবল হত্যার জন্য Gaya Munda ও তাঁর ছেলে Sanre, এবং Chakradharpur-এ চৌকিদার হত্যার জন্য Sukhram। হাইকোর্ট Donka Munda-র মৃত্যুদণ্ড কমিয়ে যাবজ্জীবন দ্বীপান্তর করে; Khunti আক্রমণের অন্য নেতা Majhia Munda-রও যাবজ্জীবন দ্বীপান্তর হয়। Sanre-র ফাঁসি হয় ১৯০১ সালের ২২ অক্টোবর। ওই মামলায় Gaya-র স্ত্রী Maki-ও দুই বছরের সশ্রম কারাদণ্ড পান — সিং লিখেছেন তিনিই একমাত্র দণ্ডিত নারী। সিং-এর পরিশিষ্ট ডি-তে একটি সংশোধনও আছে: মূল অধ্যায়ে দশ বছরের সশ্রম কারাদণ্ডের যে সংখ্যা আছে, সম্ভবত তেমন সাজা কেউ পাননি।

বিচার নিয়ে সিং-এর বিবরণে সমকালীন সমালোচনাও আছে। ফৌজদারি মামলা চলে স্পেশাল ম্যাজিস্ট্রেট J. A. Platel-এর আদালতে, পরে Strachen Couttes-এর হাতে; আসামিপক্ষে ছিলেন আইনজীবী Jacob, যিনি আগে থেকেই সর্দারদের মামলা লড়তেন। কলকাতার পত্রিকা The Statesman ও The Bengalee বিচারের দীর্ঘসূত্রতা ও আসামিদের হাজতবাসের সমালোচনা করে; সুরেন্দ্রনাথ বন্দ্যোপাধ্যায় বিষয়টি আইন পরিষদে তোলেন। ভারত সরকার পরে বলেছিল কিছু গ্রেপ্তার তাড়াহুড়োয় হয়েছে এবং মামলা অনেক দ্রুত শেষ হওয়া উচিত ছিল; ষাট জনকে এক বছর হাজতে রাখার পর খালাস দেওয়ার কথা এবং বিচারাধীন অবস্থায় চৌদ্দজনের মৃত্যুর কথাও ওই সমালোচনার অংশ। সিং-এর বইয়ে এ-ও আছে, জুডিশিয়াল কমিশনার F. B. Taylor ষড়যন্ত্রের আইনের নতুন ব্যাখ্যা দেন — অপরাধ ঘটার সময় পর্যন্ত প্রকাশ্যে ষড়যন্ত্রে যুক্ত থাকার প্রমাণ না হলে ষড়যন্ত্রের দণ্ড নয়, আর সাবেক সহযোগীর সাক্ষ্যের সমর্থন চাই — যার ফলে বহু খালাস হয়। অন্যদিকে মিশনারি Dr Nottrott স্থানীয় অনুগত মুন্ডাদের পক্ষে আরও কঠোর ব্যবস্থার পক্ষে মত দেন, সিং এটিকে “একক কণ্ঠ” বলেছেন।

বিরসা মুন্ডার আন্দোলনের ফল: জরিপ ও ১৯০৮ সালের প্রজাস্বত্ব আইন

উলগুলানের পর ব্রিটিশ সরকার ১৯০২–১০ সালে মুন্ডা অঞ্চলে জরিপ ও নিষ্পত্তি কার্যক্রম চালায়, ১৯০৩ সালের সংশোধনীতে প্রথমবার মুন্ডারি খুন্তকাট্টি ব্যবস্থার স্বীকৃতি দেয়, এবং ১১ নভেম্বর ১৯০৮ তারিখের ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনে (Bengal Act 6 of 1908) খুন্তকাট্টি অধিকারের কিছু স্বীকৃতি ও বেগার-নিষেধ যুক্ত করে।

সিং-এর বিবরণে ১৯০০ সালে আন্দোলন থেমে গেলেও অসন্তোষ রয়ে যায়; কমিশনার A. Forbes মনে করেছিলেন সম্পূর্ণ জরিপ ও অধিকার-লিপি না হলে এবং বেগার ব্যবস্থা না তুললে অশান্তি চলবে, আর যাজক Hoffmann আশ্বাস দেন জরিপে বিদ্রোহের ঝুঁকি নেই, কৃষকেরাই তা চায়। লেফটেন্যান্ট-গভর্নর Sir John Woodburn জরিপে নতুন বিক্ষোভের আশঙ্কা করেছিলেন। শরৎচন্দ্র রায়ের বইয়ে লেখা আছে, বাংলার সরকারের ১৮ ফেব্রুয়ারি ১৯০২ তারিখের আদেশে ১,৮৪৬ বর্গমাইলের “মুন্ডা দেশে” জরিপ ও নিষ্পত্তি শুরু হয়; বন্দোবস্ত কর্মকর্তা E. Lister-এর অনুসন্ধানের আলোকে ১৮৭৯ সালের ছোটনাগপুর ভূস্বামী-প্রজা পদ্ধতি আইন ও ১৮৯৭ সালের বিনিময় আইন (praedial conditions-এর বিনিময়) সংশোধন করে ১৯০৩ সালের বঙ্গীয় আইন ৫ করা হয়, যার একটি অংশ মুন্ডারি খুন্তকাট্টি স্বত্ব নিয়ে। রায় Select Committee-র ভাষ্য উদ্ধৃত করেছেন: মুন্ডারি খুন্তকাট্টিদারদের সঙ্গে এতদিন যে আচরণ হয়েছে, তা সেখানকার মানুষের দীর্ঘদিনের অস্থিরতার অন্যতম প্রধান কারণ।

সিং-এর বইয়ে জরিপের ফল হিসেবে আছে সেবা-শর্তের বাধ্যতামূলক বিনিময় ও তার ফলে বেগার প্রথা রদ, সুদের দলিলকে ভোগবন্ধকিতে পরিবর্তন, সহজ সুদে সরকারি ঋণ, মামলার সংখ্যা কমা (Gumla ও Khunti আদালতে ১৯০৭ থেকে ১৯১০ সালে শিরোনাম-মামলা যথাক্রমে ১৩৭ ও ২৪৪ থেকে ৬২ ও ৭০-এ নামা)। প্রশাসনিক পরিবর্তনও আসে: ১৯০২ সালে Gumla মহকুমা, ১৯০৫ সালের ডিসেম্বরে খুঁটি মহকুমা, যার প্রতীকচিহ্নে (insignia) বহু বছর তীর-ধনুকধারী মুন্ডার ছবি ছিল বলে সিং লিখেছেন।

আইনের পাঠে কী আছে

১৯০৮ সালের ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইন বঙ্গীয় আইন ৬ (১১ নভেম্বর ১৯০৮)। ধারাগুলোর যে পাঠ লাল বাহাদুর শাস্ত্রী জাতীয় প্রশাসন একাডেমির (LBSNAA) ওয়েবসাইটে আছে, তা পরের সংশোধনীসহ হালনাগাদ রূপ; শব্দ ১৯০৮ সালের মূল গেজেটের সঙ্গে সবখানে এক নাও হতে পারে।

• ধারা ৭ “খুন্তকাট্টি অধিকারসম্পন্ন রায়ত”-এর সংজ্ঞা দিয়েছে: জঙ্গল সাফ করে নেওয়া জমিতে গ্রামের মূল প্রতিষ্ঠাতাদের বা তাঁদের পুরুষ-সূত্রের বংশধরদের দখল বা স্বত্ব আছে এমন রায়ত।
• ধারা ৮ “মুন্ডারি-খুন্ত-কাট্টিদার”-এর সংজ্ঞা দিয়েছে: যে মুন্ডারি জঙ্গলের জমি চাষের জন্য নিজে বা পুরুষ সদস্যদের দিয়ে আবাদ করার অধিকার পেয়েছেন, এবং তাঁর পুরুষ-সূত্রের উত্তরাধিকারীরা।
• ধারা ১০১ আইন চালুর পর নতুন সেবা-শর্ত (praedial conditions) আরোপ নিষিদ্ধ করে; ব্যতিক্রম শুধু ব্যক্তিগত সেবার শর্তে দেওয়া খাজনামুক্ত জমি। আইনের সংজ্ঞায় সেবা-শর্ত মানে খাজনা ছাড়া জমি-সংলগ্ন শর্ত ও সেবা, যার মধ্যে “rakumats”, “mahtut mangan” ও “madad”-জাতীয় দাবি আছে।
• ধারা ২৪০ মুন্ডারি খুন্তকাট্টি স্বত্বের হস্তান্তরে বিধিনিষেধ দিয়েছে: বিক্রি নিষিদ্ধ (আদালতের ডিক্রি বা অন্যভাবে; ১৯০৩ সালের আগে নিবন্ধিত বন্ধকের ডিক্রির ক্ষেত্রে ডেপুটি কমিশনারের অনুমতিসাপেক্ষ ব্যতিক্রম আছে); বন্ধক শুধু ভোগবন্ধকি (bhugut bandha) এবং সাত বছরের বেশি নয়; ইজারা শুধু নির্দিষ্ট দুই রকম; যৌথ স্বত্বে বন্ধক-ইজারায় সব খুন্তকাট্টিদারের সম্মতি লাগে; বাকি সব হস্তান্তর অবৈধ।
• ধারা ২৪২ ধারা ২৪০ লঙ্ঘন করে কেউ এমন জমির দখল নিলে ডেপুটি কমিশনারকে তাঁকে উচ্ছেদ করার ক্ষমতা দিয়েছে।

বাংলাপিডিয়ায় লেখা আছে ১৯০৮ সালের আইনে খুন্তকাট্টি অধিকার “কিছু পরিমাণে” স্বীকৃতি পায় এবং ‘বেথ বেগারি’ নিষিদ্ধ হয়। আইনের এই পাঠে “বেথ বেগারি” শব্দটি পাওয়া যায়নি; সেবা-শর্ত ও তার বিনিময়ের অধ্যায় (ধারা ১০১ থেকে) আছে। ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় আছে, আইনটি আদিবাসীর জমি অ-আদিবাসীর কাছে হস্তান্তর নিষিদ্ধ করে; ধারা ২৪০ নির্দিষ্টভাবে মুন্ডারি খুন্তকাট্টি স্বত্বের কথা বলে।

সিং-এর মূল্যায়নে দুটি দিকই আছে। তিনি আইনটিকে এক শতাব্দীর কৃষি-সংঘাতের অবসান-চিহ্ন ও অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা বলেছেন। আবার লিখেছেন, খুন্তকাট্টি ব্যবস্থাকে অনেকে অনেকটা ভাবালু করে তুলেছেন; তাঁর বক্তব্য, তা মুন্ডা ভূমিব্যবস্থার ছোট একটি অংশ, যার বেশিরভাগই সাধারণ রায়তি জমি; খুন্তকাট্টি অধিকার রক্ষার ক্ষেত্রে আইন এসেছে গোষ্ঠীর নয়-দশমাংশের বেশি মানুষের জন্য দেরিতে; মহাজনেরা আগের মতোই সক্রিয় ছিল, জমি হস্তান্তর পুরোপুরি থামেনি। তবু তাঁর মতে আইনটি কয়েক বছরের কৃষি-শান্তি এনেছিল এবং মুন্ডা, বিশেষত খুন্তকাট্টিদারদের যে বিশেষ সুবিধা দিয়েছিল তা ভারতের অন্য কোনো কৃষক শ্রেণিকে দেওয়া সুবিধার চেয়ে বেশি।

বিরসা মুন্ডাকে কীভাবে মনে রাখা হয়েছে

বিরসা মুন্ডাকে মনে রাখার তিনটি ধারা উৎসে পাওয়া যায়: মুন্ডাদের লোকগান ও Birsaism নামের ধর্মবিশ্বাস; ১৯৩৮–৪০ সালের আদিবাসী ও কংগ্রেসি রাজনীতিতে প্রতীক হিসেবে ব্যবহার; এবং ভারত সরকারের ২০২১ সালের ঘোষণায় ১৫ নভেম্বর জনজাতীয় গৌরব দিবস, রাঁচির সংগ্রহশালা ও ২০২৪–২৫ সালের ১৫০ বছরের উদযাপন।

লোকগান ও Birsaism: অনুসারীদের বিশ্বাস

কে. এস. সিং-এর বইয়ের শুরুতে আছে, ১৯৬০ সালের ৩০ ডিসেম্বর রাতে খুঁটি থেকে প্রায় আটাশ মাইল দক্ষিণে Birbanki-তে তিনি উলগুলানের একটি গান শুনেছিলেন, যা দিয়ে তাঁর গবেষণা শুরু। গানের কথা: ভাই-বোন-ছেলেমেয়েরা, আশ্রয় খুঁজে নাও, ধুলোর ঝড় আসছে। সিং আরও লিখেছেন, সাইল রাকাবের গুলির স্মৃতি, বিরসার আসার অপেক্ষা ও বিরসার বাণী নিয়ে মুন্ডা লোকগান আছে; ১৯৬১ ও ১৯৬২ সালের জুনে তিনি Chalkad-এ ছোট আকারে “বিরসা মেলা” আয়োজন করেন, তখন তিনি সেখানকার মহকুমার দায়িত্বে ছিলেন।

বিরসার অনুসারীদের বিশ্বাস, যা সিং-এর বইয়ে “Birsaism” এবং অনুসারীরা “Birsaite”, বিরসার মৃত্যুর পর শেষ হয়নি। সিং-এর বিবরণে অনুসারীরা নিজেদের একটি স্বতন্ত্র ধর্মের মানুষ মনে করেন, যা সারনা, হিন্দু ও খ্রিষ্টধর্ম থেকে আলাদা; মদ বর্জন, মাংস খাওয়ায় আপেক্ষিক সংযম, ধর্মীয় স্নান ও শুচিতা এর বৈশিষ্ট্য। তিনটি উপসম্প্রদায়ের উল্লেখ আছে — রবিবার, বৃহস্পতিবার ও বুধবারের পাঠশালা, যাদের নামে বিশ্রাম ও প্রার্থনার দিন; বিরসা নিজে রবিবারের পক্ষে একবার মত দিয়েছিলেন, কিন্তু বৃহস্পতিবার তাঁর জন্মবার বলে তাঁর শিষ্যদের কাছে বেশি জনপ্রিয় হয়। সংখ্যা নিয়ে সিং লিখেছেন, ১৯১১ সালে O’Malley Birsaite-দের একটি “অতি ক্ষুদ্র” সম্প্রদায় বলেছিলেন; ১৯২১ সালে Tallents লিখেছিলেন কেউ নিজেকে Birsaite বলে নথিভুক্ত করেননি, তবু খুঁটি, Torpa ও Tamar থানায় ছয় থেকে সাতশো মুন্ডা “বিরসা ভগবান” নামে এক ঈশ্বরের উপাসনা করতেন; আর ১৯৬০-এর দশকের শুরুর এক অনুসন্ধানে Birsaite ছিলেন প্রায় দশ হাজার। এর পরের কোনো গণনা পাওয়া যায়নি।

আদিবাসী মহাসভা, কংগ্রেস ও প্রথম জীবনী

সিং-এর বইয়ে লেখা আছে, ১৯১৬ সালে গড়া ছোটনাগপুর উন্নতি সমাজ ১৯৩৮ সালে আদিবাসী মহাসভায় মিশে যায়, যা আলাদা রাজ্যের দাবিতে আন্দোলন করে এবং বিরসাকে আদিবাসী “জাগরণের” প্রতীক হিসেবে নেয়: মহাসভার পতাকায় বিরসার ছবি থাকত, শাড়ি-ধুতিতে ছাপা হতো তাঁর ছবি, মঞ্চে তাঁর জীবনকথা বলা হতো। মিশনারিরা, বিশেষত রোমান ক্যাথলিকেরা, এতে আপত্তি জানান; সিং লিখেছেন, মিশনারিদের একাংশের চোখে বিরসা ছিলেন ধর্মদ্রোহী ও “নীতিহীন ধর্মান্ধ”, আর আদিবাসীদের কাছে ভগবান। স্থানীয় প্রশাসনও আতঙ্কিত হয়; মহাসভার সভাপতি Jaipal Singh-কে বিরসার নাম ব্যবহারে সতর্ক হতে বলা হয়। বিরসার মৃত্যুর চল্লিশ বছর পরের একটি গোপন সরকারি প্রতিবেদন (সিং-এর উদ্ধৃতিতে) লিখেছিল, বিরসার নাম জেলার সবখানে পরিচিত, আর প্রচলিত বিশ্বাস, তাঁর আত্মত্যাগেই খুন্তকাট্টি অধিকার প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ১৯৪০ সালে কংগ্রেস ও ফরওয়ার্ড ব্লক বিরসা দিবস পালন করে, আর ১৯৪০ সালের ১৯–২০ মার্চের রামগড় কংগ্রেস অধিবেশনের প্রধান ফটকের নাম রাখা হয় বিরসা মুন্ডার নামে।

সিং আরও লিখেছেন, স্বাধীনতার পর গল্প, নাটক ও গানের ঢেউ আসে; Muchirai Munda ১৯৫১ সালে প্রথম জীবনী Birsa Bhagwan লেখেন। বাংলা ভাষায় বিরসার জীবননির্ভর একটি উপন্যাস মহাশ্বেতা দেবীর অরণ্যের অধিকার (১৯৭৭); ইংরেজি উইকিপিডিয়ায় লেখা আছে, এই উপন্যাসের জন্য তিনি ১৯৭৯ সালে বাংলা ভাষায় সাহিত্য অকাদেমি পুরস্কার পান, আর বাংলা উইকিপিডিয়াও উপন্যাসটিকে বিরসার জীবননির্ভর বলেছে।

জনজাতীয় গৌরব দিবস, সংগ্রহশালা ও বিমানবন্দর

ভারতের কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভা ২০২১ সালের ১০ নভেম্বর ১৫ নভেম্বরকে “জনজাতীয় গৌরব দিবস” হিসেবে ঘোষণা করে, যা প্রতি বছর পালিত হবে। পিআইবির বিজ্ঞপ্তিতে লেখা আছে, তারিখটি বিরসা মুন্ডার জন্মবার্ষিকী; তিনি সারা দেশের উপজাতি সম্প্রদায়ের কাছে “ভগবান” রূপে শ্রদ্ধেয়; ১৫ থেকে ২২ নভেম্বর ২০২১ সপ্তাহব্যাপী উদযাপনের পরিকল্পনা ছিল; আর রাঁচির উপজাতি স্বাধীনতা-যোদ্ধা সংগ্রহশালা, যেখানে বিরসা মুন্ডা শেষনিশ্বাস ত্যাগ করেন বলে বিজ্ঞপ্তিতে লেখা, প্রধানমন্ত্রী উদ্বোধন করবেন। ২০২৫ সালের ১৪ নভেম্বরের পিআইবি-লেখায় আছে, ভগবান বিরসা মুন্ডা উপজাতি স্বাধীনতা-যোদ্ধা সংগ্রহশালা, রাঁচি ২০২১ সালের ১৫ নভেম্বর উদ্বোধন হয়; ২০২৪–২৫ সালকে “জনজাতীয় গৌরব বর্ষ” হিসেবে তাঁর জন্মের ১৫০ বছর উদযাপনের কথাও আছে। ২০২১ সালে জনজাতি বিষয়ক মন্ত্রণালয়ের পৃষ্ঠপোষকতায় গুজরাট সরকার ও ট্রাইবাল রিসার্চ ইনস্টিটিউট ১৫–১৯ নভেম্বর আহমদাবাদে যে রাজ্যস্তরের উৎসব আয়োজন করে, তার প্রতিবেদনে অনুষ্ঠানকে বিরসার ১৪৬তম জন্মবার্ষিকী বলা হয়েছে।

ইংরেজি উইকিপিডিয়ার “Birsa Munda” নিবন্ধে তাঁর নামে নামকরণ করা প্রতিষ্ঠানের তালিকায় আছে রাঁচির বিরসা মুন্ডা বিমানবন্দর, Birsa Institute of Technology Sindri, Birsa Agricultural University এবং ওড়িশার রৌরকেলার Birsa Munda International Hockey Stadium; নিবন্ধটি আরও লিখেছে, বিহার রেজিমেন্টের রণধ্বনি “Birsa Munda Ki Jai” এবং ১৯৮৮ সালে ইন্ডিয়া পোস্ট তাঁর স্মারক ডাকটিকিট প্রকাশ করে (নিবন্ধের সূত্রতালিকায় ইন্ডিয়া পোস্টের ১৫ নভেম্বর ১৯৮৮ তারিখের পাতা আছে)।

বাংলাদেশের মুন্ডা ও বিরসা মুন্ডা

বিরসা মুন্ডার আন্দোলন ভারতের ছোটনাগপুরের ঘটনা, আর বাংলাদেশের মুন্ডাদের পূর্বপুরুষের আদি বাসভূমিও ছোটনাগপুর, রাঁচি যার কেন্দ্র। বাংলাদেশে বিরসা মুন্ডার স্মরণে মুন্ডা সম্প্রদায়ের কোনো অনুষ্ঠানের খবর পাওয়া যায়নি, আর বাংলাদেশে আসা মুন্ডাদের কোনো দল উলগুলানে জড়িত ছিল, এমন তথ্যও কোনো উৎসে নেই।

জুমজার্নালের মুন্ডা জনগোষ্ঠীর লেখা অনুযায়ী বাংলাদেশ পরিসংখ্যান ব্যুরোর জনশুমারি ২০২২-এ দেশে মুন্ডা ৬০,২০১ জন; তাঁদের সিংহভাগ নওগাঁ-রাজশাহীর বরেন্দ্র অঞ্চলে ও হবিগঞ্জ-মৌলভীবাজারের চা-বাগানে, আর সুন্দরবনঘেঁষা সাতক্ষীরা ও খুলনায় তিন হাজারের সামান্য বেশি। ওই লেখায় আছে, বাংলাদেশের মুন্ডারা এসেছেন মূলত ব্রিটিশ আমলে শ্রমিক হিসেবে।

বাংলা ভাষায় বিরসা সম্পর্কে লেখা পাওয়া যায় বাংলাপিডিয়ার “মুন্ডা বিদ্রোহ” ভুক্তিতে, বাংলা উইকিপিডিয়ার নিবন্ধে ও মহাশ্বেতা দেবীর উপন্যাসে। বাংলাপিডিয়ার ইংরেজি সংস্করণে ভুক্তিটি “Indigenous Community” শ্রেণির অধীনে।

প্রশ্নোত্তর

বিরসা মুন্ডা কে ছিলেন?

বিরসা মুন্ডা ছোটনাগপুরের মুন্ডা জনগোষ্ঠীর নেতা। বাংলাপিডিয়া ও কে. এস. সিং-এর বিবরণ অনুযায়ী তিনি ১৮৯৫ সালে নিজেকে ঈশ্বরের বার্তাবাহক ঘোষণা করেন, ১৮৯৯–১৯০০ সালে রাঁচি ও সিংভূমে উলগুলান আন্দোলনের নেতৃত্ব দেন, ১৯০০ সালের ৩ ফেব্রুয়ারি ধরা পড়েন এবং ৯ জুন রাঁচি কারাগারে মারা যান। জন্মসাল উৎসভেদে ১৮৭৪ বা ১৮৭৫।

বিরসা মুন্ডা কেন বিখ্যাত?

তিনি ১৮৯৯–১৯০০ সালের উলগুলানের নেতা, যার লক্ষ্য ছিল মুন্ডা রাজ ও স্বাধীনতা (বাংলাপিডিয়া)। আন্দোলনের পর জরিপ ও ১৯০৮ সালের ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনে খুন্তকাট্টি অধিকারের স্বীকৃতি আসে। ভারত সরকার ২০২১ সালে তাঁর জন্মদিন ১৫ নভেম্বরকে জনজাতীয় গৌরব দিবস ঘোষণা করে।

বিরসা মুন্ডা কত সালে জন্মগ্রহণ করেন?

উৎসভেদে চার রকম সাল পাওয়া যায়: বাংলাপিডিয়া ও পিআইবির ২০২৫ সালের লেখায় ১৮৭৪; ইংরেজি ও বাংলা উইকিপিডিয়ায় ১৫ নভেম্বর ১৮৭৫; কে. এস. সিং-এর বইয়ে উল্লিখিত Rogoto পাণ্ডুলিপিতে ১৮৭৬ ও Bharmi Munda-র বিবরণে ১৮৭২। সিং নিজে ১৮৭৪ সালকে সঠিক ধরেছেন।

বিরসা মুন্ডার জন্ম কোথায়?

সবচেয়ে বেশি লেখা হয় উলিহাতু গ্রামের নাম, যা এখন ঝাড়খণ্ডের খুঁটি জেলায় (উইকিপিডিয়া, পিআইবি)। কে. এস. সিং লিখেছেন, উলিহাতু তাঁর বাবার পৈতৃক গ্রাম; জন্মস্থানের দাবি উলিহাতু ও Chalkad-সংলগ্ন Bamba-র, এবং একমাত্র বিদ্যমান নথি Bamba-র উল্লেখ করে।

বিরসা মুন্ডা কিভাবে মারা যান?

বিরসা মুন্ডা ৯ জুন ১৯০০ সকাল নয়টায় রাঁচি কারাগারে, বিচারাধীন অবস্থায় মারা যান। কে. এস. সিং-এর বিবরণে সরকারি তদন্ত ও ময়নাতদন্তে কারণ বলা হয় আমাশয়ে দুর্বল শরীরে কলেরা; বিষের চিহ্ন পাওয়া যায়নি, কলেরার উৎস নির্ণয় হয়নি। সিং মৃত্যুকে “রহস্য” বলেছেন।

বিরসা মুন্ডার মৃত্যুর সময় বয়স কত ছিল?

পিআইবির ১৪ নভেম্বর ২০২৫-এর লেখায় আছে, ১৮৭৪ সালে জন্মানো বিরসা রাঁচি কারাগারে ২৫ বছর বয়সে মারা যান। জন্মসাল ১৮৭২, ১৮৭৫ বা ১৮৭৬ ধরলে বয়সের হিসাব বদলায়, আর ১৯০০ সালের ৯ জুনের মৃত্যুতারিখ সিং ও উইকিপিডিয়া দুই উৎসেই একই।

উলগুলান কী?

উলগুলান ১৮৯৯–১৯০০ সালে বিরসা মুন্ডার নেতৃত্বে রাঁচির দক্ষিণাঞ্চল ও সিংভূমে মুন্ডাদের আন্দোলন। বাংলাপিডিয়া শব্দটির অর্থ লিখেছে “প্রবল বিক্ষোভ”, কে. এস. সিং “Great Tumult”। সশস্ত্র পর্ব শুরু ২৪ ডিসেম্বর ১৮৯৯ বড়দিনের প্রাক্কালে, আর ৯ জানুয়ারি ১৯০০ Sail Rakab পাহাড়ে বিদ্রোহীরা পরাজিত হন।

বিরসা মুন্ডা ইংরেজদের বিরুদ্ধে কেন লড়াই করেছিলেন?

বাংলাপিডিয়ার ভাষ্যে খুন্তকাট্টি জমি জায়গিরদার ও ঠিকাদারের হাতে ক্ষয়, বেথ বেগারি, ব্রিটিশ শাসনে অ-উপজাতীয়দের আগমন এবং মিশনের আগমন কারণ ছিল; লক্ষ্য ছিল মুন্ডা রাজ ও স্বাধীনতা। পিআইবি একে ঔপনিবেশিক শোষণের বিরুদ্ধে সংগ্রাম বলেছে। কে. এস. সিং ধর্ম ও রাজনীতি, দুটি দিকই দেখিয়েছেন।

খুন্তকাট্টি কী?

খুন্তকাট্টি মুন্ডাদের যৌথ ভূমিস্বত্ব, যেখানে জঙ্গল সাফ করে গ্রাম বসানো প্রতিষ্ঠাতা বংশের উত্তরসূরিরা জমির অধিকারী। ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনের ধারা ৭ ও ৮ খুন্তকাট্টিদারের সংজ্ঞা দেয়, আর ধারা ২৪০ মুন্ডারি খুন্তকাট্টি স্বত্বের বিক্রি নিষিদ্ধ করে ও বন্ধক-ইজারা সীমিত করে।

১৯০৮ সালের ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনের সঙ্গে বিরসা মুন্ডার সম্পর্ক কী?

বাংলাপিডিয়া ও কে. এস. সিং দুজনেই আইনটিকে উলগুলান-পরবর্তী জরিপ ও নিষ্পত্তির ধারাবাহিকতায় রেখেছেন। বঙ্গীয় আইন ৬ (১১ নভেম্বর ১৯০৮) খুন্তকাট্টি অধিকারের কিছু স্বীকৃতি দেয়। সিং-এর মতে এটি আন্দোলনের পর কৃষি-অসন্তোষ প্রশমনের শেষ ধাপ, যদিও বেশিরভাগ মুন্ডার জন্য দেরিতে এসেছিল।

১৫ নভেম্বর কেন জনজাতীয় গৌরব দিবস?

ভারতের কেন্দ্রীয় মন্ত্রিসভা ২০২১ সালের ১০ নভেম্বর ১৫ নভেম্বরকে জনজাতীয় গৌরব দিবস ঘোষণা করে; পিআইবির বিজ্ঞপ্তি অনুযায়ী তারিখটি বিরসা মুন্ডার জন্মবার্ষিকী। ২০২১ সালের ১৫ নভেম্বর রাঁচিতে তাঁর নামের উপজাতি স্বাধীনতা-যোদ্ধা সংগ্রহশালা উদ্বোধন হয়; ২০২৪–২৫ সাল তাঁর জন্মের ১৫০ বছরের উদযাপন-বর্ষ।

বাংলাদেশের মুন্ডারা কি উলগুলানে যুক্ত ছিলেন?

বাংলাদেশে আসা মুন্ডাদের কোনো দল উলগুলানে জড়িত ছিল, এমন তথ্য কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি। জনশুমারি ২০২২ অনুযায়ী বাংলাদেশে মুন্ডা ৬০,২০১ জন; তাঁদের পূর্বপুরুষের আদি বাসভূমি ছোটনাগপুর। বাংলাপিডিয়ায় “মুন্ডা বিদ্রোহ” ভুক্তি আছে, কিন্তু বাংলাদেশে বিরসা মুন্ডার স্মরণের কোনো অনুষ্ঠানের খবর পাওয়া যায়নি।

যা এখনো জানা যায়নি

• বিরসা মুন্ডার জন্মসাল (১৮৭২, ১৮৭৪, ১৮৭৫ বা ১৮৭৬) এবং জন্মস্থান (উলিহাতু, না Bamba, না Chalkad) নিয়ে মীমাংসা হয়নি; জন্মতারিখসংবলিত কোনো সমকালীন নথি পাওয়া যায়নি। কে. এস. সিং ১৮৭৪ সালকে সঠিক ধরার যুক্তি দিয়েছেন।
• Sail Rakab-এ নিহতের সংখ্যা: সরকারি, মিশনারি, আইনজীবী ও মুন্ডা সূত্রের হিসাব চার থেকে চারশো পর্যন্ত; কোনো স্বাধীন তদন্ত বা কবরের যাচাই পাওয়া যায়নি।
• বিরসার কলেরা কীভাবে লাগল: সিভিল সার্জন ও J. A. Craven দুজনেই নির্ণয় করতে পারেননি; কারাগারের নথি বা স্বাধীন চিকিৎসা-পরীক্ষার বিবরণ উৎসগুলোতে নেই।
• বিচারের মূল নথি: কে. এস. সিং-এর পরিশিষ্ট ডি অনুযায়ী রাঁচি ও সিংভূমের ম্যাজিস্ট্রেট আদালতের নথি হারিয়ে গেছে বা মিলছে না এবং রাঁচির দায়রা আদালতের নথি নষ্ট হয়েছে; দণ্ডিতের সংখ্যা তাই ৬৩, ৯৮ ও অন্য নানা রকম।
• Birsaite অনুসারীর বর্তমান সংখ্যা: কে. এস. সিং-এর ১৯৬০-এর দশকের শুরুর হিসাব (প্রায় দশ হাজার) ছাড়া পরের কোনো গণনা পাওয়া যায়নি।
• ছোটনাগপুর প্রজাস্বত্ব আইনের ১৯০৮ সালের মূল গেজেটের পাঠ পাওয়া যায়নি; হালনাগাদ পাঠে পরের সংশোধনী যুক্ত।
• বাংলাদেশে বিরসা মুন্ডার স্মরণে কোনো অনুষ্ঠান বা বাংলাদেশের মুন্ডা সম্প্রদায়ের নিজস্ব বিবরণ: তথ্য পাওয়া যায়নি।
• বাংলাপিডিয়ার “মুন্ডা বিদ্রোহ” ভুক্তিতে বিরসার জন্মস্থান বা মৃত্যুর কারণ লেখা নেই।

তথ্যসূত্র

1. K. S. Singh, Birsa Munda and His Movement 1874–1901: A Study of a Millenarian Movement in Chotanagpur, Oxford University Press, Calcutta, 1983। archive.org। ব্যবহৃত অংশ: ভূমিকা; অধ্যায় ১ (পৃ. ৯–২০); অধ্যায় ২ (জন্ম, পৃ. ৩৭–৩৮); অধ্যায় ৩–৭ (গ্রেপ্তার ও মৃত্যু পৃ. ১৩০–১৩৫, বিচার পৃ. ১৩৫–১৪৭); অধ্যায় ৮ (Birsaite, পৃ. ১৪৮–১৫২); অধ্যায় ৯ (পৃ. ১৮৪–১৯৪); পরিশিষ্ট ডি (পৃ. ২৬৯–২৭০)।
2. Sarat Chandra Roy, The Mundas and Their Country, ১৯১২ (Asia Publishing House পুনর্মুদ্রণ), পৃ. ১৮৮–১৯৯। archive.org।
3. সংযুক্তা দাসগুপ্ত, “মুন্ডা বিদ্রোহ”, বাংলাপিডিয়া। বাংলা সংস্করণ ও ইংরেজি সংস্করণ (Munda Rebellion)।
4. “Birsa Munda”, ইংরেজি উইকিপিডিয়া ও “বিরসা মুন্ডা”, বাংলা উইকিপিডিয়া (১৩ নভেম্বর ২০২৬ তারিখের পাঠ)।
5. Press Information Bureau, Government of India, “Cabinet approves declaration of 15th November as Janjatiya Gaurav Divas”, ১০ নভেম্বর ২০২১, Release ID 1770508। pib.gov.in।
6. Press Information Bureau, “Janjatiya Gaurav Divas: Honouring India’s Tribal Freedom Fighters”, ১৪ নভেম্বর ২০২৫। PDF।
7. Ministry of Tribal Affairs-পৃষ্ঠপোষকতায় Tribal Development Department, Government of Gujarat ও Tribal Research Institute, Gujarat, “Celebration of 146th Birth Anniversary of Bhagwan Birsa Munda — Janjatiya Gaurav Divas”, নভেম্বর ২০২১। archive.org।
8. The Chota Nagpur Tenancy Act, 1908 (Bengal Act 6 of 1908), হালনাগাদ পাঠ, ধারা ৭, ৮, ১০১, ২৩৯–২৪২। LBSNAA (PDF)।
9. ছবি: Statue of Birsa Munda in Kalyani 01.jpg (Pinakpani, CC BY-SA 4.0); Birsa Munda Airport in Ranchi 1.jpg (IM3847, CC BY-SA 4.0); Birsa Munda captured and conducted to Ranchi.jpg (Public domain) — উইকিমিডিয়া কমন্স।
10. জুমজার্নালের সংশ্লিষ্ট লেখা: রাঁচি থেকে সুন্দরবন: মুন্ডাদের বসতি, ভাষা ও বর্তমান অবস্থা; আদিবাসী বিদ্রোহ ও আন্দোলন; চুয়াড় বিদ্রোহ: কোন অঞ্চলে, কবে শুরু, কেন, কারা নেতৃত্বে, কীভাবে শেষ; সাঁওতাল জনগোষ্ঠী; পার্বত্য চট্টগ্রাম ও আদিবাসী বিষয়ক মূল পাতা।

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১৩ নভেম্বর ২০২৬