আদিবাসী ছেলেদের নাম ও মেয়েদের নাম: কে রাখেন, কখন রাখেন, জাতি ধরে রীতি আর নামের অর্থ

আদিবাসী ছেলেদের নাম রাখার একটিমাত্র রীতি নেই। ত্রিপুরা সমাজে নামকরণ অনুষ্ঠানে যাঁরা নাম দিতে চান, তাঁরা প্রত্যেকে একটি করে নাম প্রস্তাব করেন আর যাঁর প্রদীপ সবচেয়ে বেশি ক্ষণ জ্বলে, তাঁর প্রস্তাবিত নামটিই রাখা হয়। চাকমা সমাজে নামকরণের আলাদা অনুষ্ঠানই হয় না বলে একাধিক উৎস লিখেছে। সাঁওতালদের বেলায় ক্রম বাঁধা: প্রথম ছেলে পায় বাবার বাবার নাম, দ্বিতীয়জন মায়ের বাবার। আর গারোদের মেঘালয়ের একটি গ্রামে প্রতিটি মানুষের নাম আলাদা রাখার চেষ্টা চলে।

এই লেখা শুধু নাম নিয়ে: কে নাম রাখেন, কখন, কোন পদ্ধতিতে, আর নামের কোন অংশের অর্থ উৎসে লেখা আছে। নামের শেষে বসা গোজা, গোত্র, দফা, চাচ্চি বা মাচংয়ের প্রশ্ন আলাদা; তার বিবরণ আছে আদিবাসী পদবী ও টাইটেল লেখায়। ছেলে ও মেয়ে, দুই ধরনের নামের কথাই এখানে আছে, জনগোষ্ঠী ধরে আলাদা করে। অঞ্চলের পরিচয় আছে পার্বত্য চট্টগ্রাম হাব-পাতায়।

জনগোষ্ঠী ধরে আদিবাসী ছেলেদের নাম কে রাখেন আর কখন

ছকের জনগোষ্ঠীগুলোর মধ্যে ত্রিপুরা, খিয়াং, চাক ও পাংখোয়া সমাজে উৎসে নামকরণের নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানের বিবরণ আছে। চাকমা সমাজে আলাদা অনুষ্ঠান নেই, আর গারো পাহাড়ের বেশির ভাগ গারোর বেলায় ১৯০৯ সালের বইও তা-ই বলে। সাঁওতালদের নামের ক্রম বাঁধা। এক জনগোষ্ঠীর রীতি অন্যের বেলায় খাটে না। সংস্কৃতির বৃহত্তর তুলনা আছে আদিবাসী সংস্কৃতি ও জীবনযাত্রা লেখায়, বসতির ধরন আদিবাসী গ্রাম ও পাড়া লেখায়, বিয়ের রীতি আদিবাসীদের বিয়ে লেখায়।

জনগোষ্ঠী	কে নাম রাখেন বা বাছেন	কখন, কীভাবে	উৎস
চাকমা	বয়োজ্যেষ্ঠরা নাম ঠিক করেন; গ্রামে মা, বাবা, বুড়ো, জ্যেঠার ডাকতে ডাকতে নাম দাঁড়ায়; পাঠশালায় শিক্ষক	নামকরণের আলাদা অনুষ্ঠান হয় না; নির্দিষ্ট দিনের কথা উৎসে নেই	তনয় দেওয়ান (আর্কাইভ); বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ান, ১৯৮৯; লুইন, ১৮৬৯
ত্রিপুরা	উপস্থিত যাঁরা নাম দিতে চান, প্রত্যেকে একটি করে নাম প্রস্তাব করেন; যাঁর প্রদীপ বেশি ক্ষণ জ্বলে, তাঁর নাম	‘আবিয়াক সুনায় পাণ্ডা’ বা নামকরণ অনুষ্ঠানে; ছাগল, শূকর বা মুরগি কেটে ভোজ; দিনের কথা উৎসে নেই	জুমজার্নাল আর্কাইভ: ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত; ত্রিপুরা জনগোষ্ঠীর প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা
তঞ্চঙ্গ্যা	কে নাম রাখেন, তা উৎসে লেখা নেই	নবজাতকের নাম রাখার সময় অনেকে সাধ্যমতো আনুষ্ঠানিকতা করেন	বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা, আর্কাইভ
চাক	প্রথম নাম রাখার দায়িত্ব ছেলে বা মেয়ের দাদা-দাদি বা নানা-নানির	নামকরণের দিনে শিশুকে নতুন দোলনায় তোলা হয়; জন্মবার ও রাশিচক্র দেখে নাম; দাই, আত্মীয় ও বুড়ো-বুড়িদের ভোজ	মংমং চাক ও চিংহ্লামং, আর্কাইভ; বাংলাপিডিয়া
খিয়াং	মা-বাবা; নাম ঠিক করা না থাকলে অতিথিরা উপযুক্ত নাম ঠিক করে রাখেন	‘ওপেল’ অনুষ্ঠানে; অতিথিরা মুরগি, চাল ও মদ নিয়ে আসেন; ভোজ	জুমজার্নাল আর্কাইভ: খিয়াং
খুমি	অতীতের পূর্বপুরুষের নামে সাধারণত নাম রাখা হয়	নাভিরজ্জু শুকিয়ে ঝরে গেলে	বাংলাপিডিয়া; লেলুং খুমী, আর্কাইভ; লুইন, ১৮৬৯
পাংখোয়া	পরিবার; নামকরণের অনুষ্ঠানে ধাত্রী সবার আগে খান	জন্মের নয় দিন বা এক মাস পর; ছেলের জন্য লাল মোরগ ও ৫ পাত্র মদ, মেয়ের জন্য ২টি মুরগি ও ৩ পাত্র মদ; এখন গির্জায়	লাল চুয়াক লিয়ামা পাংখো, আর্কাইভ
লুসাই	প্রথম সন্তানের নাম রাখেন পিতৃকুলের পিতামহ-পিতামহী; পরের সন্তানের নাম স্বামী বা স্ত্রী যেকোনো একজন	সময়ের কথা এই উৎসে নেই	জুমজার্নাল আর্কাইভ: লুসাই জনগোষ্ঠী প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা
ম্রো	তিন-চারটি সম্ভাব্য নাম থেকে কড়ি বা কাটা হলুদের টুকরো ছুড়ে একটি বাছা হয়	জন্মের পরদিন	লুইন, ১৮৬৯; হাচিনসন, ১৯০৬
বম (লুইনের ‘Bunjogee’)	কে নাম রাখেন, তা উৎসে নেই	জন্মের সপ্তম দিনে; ছেলের জন্য লাল মোরগ ও পাঁচ জার ‘seepah’, মেয়ের জন্য দুটি মুরগি ও তিন পাত্র	লুইন, ১৮৬৯
সাঁওতাল	স্বামী-স্ত্রী; নাম ঘোষণা করেন ধাত্রী; প্রথম ছেলে বাবার বাবার নাম পায়	ছেলের পঞ্চম দিনে, মেয়ের তৃতীয় দিনে মুণ্ডনের অনুষ্ঠানে	বোডিং, ১৯৪২; ডালটন, ১৮৭২
গারো (গারো পাহাড়, ১৯০৯)	আবেং শাখায়: অনুষ্ঠানে নাম উচ্চারণ করেন মা ছাড়া অন্য এক নারী	বেশির ভাগ গারো নামকরণের অনুষ্ঠান করেন না; আবেংদের মধ্যে জন্মের পরপর, বা তিন সপ্তাহ-এক মাস পরে	প্লেফেয়ার, ১৯০৯
গারো (রেংসাংগ্রি গ্রাম, মেঘালয়)	মা-বাবা, কখনো তাঁদের অনুরোধে বন্ধু বা বয়স্ক আত্মীয়; পুরনো দিনে কখনো ধাত্রী	আনুষ্ঠানিক নামকরণের প্রথা নেই; বাংলাদেশের ক্যাথলিক গারোরা দীক্ষায় ধর্মীয় নাম পান	হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিং, ২০০০
খাসি (খাসি পাহাড়, ১৯১৪)	নামকরণের পূজা করেন একজন বয়স্ক পুরুষ; সিনটেং সমাজে ‘eldest aunt’ (উৎসে মায়ের দিকের বলে অনুমান)	জন্মের পরদিন সকালে	গার্ডন, ১৯১৪
ওঁরাও (ছোটনাগপুর, ১৮৭২)	সম্ভাব্য নাম ঘোষণা করে জলে চালের দানা ফেলা হয়; দানার অবস্থা দেখে নাম রাখা বা বাদ	জন্মবারের নামও দেওয়া হয়, যেমন Etwar (রবিবার)	ডালটন, ১৮৭২

চাকমা ছেলেদের নাম কীভাবে রাখা হয়, আর নামের উৎস কী কী

চাকমা ছেলেদের নাম, আর মেয়েদেরও, রাখা হয় আলাদা কোনো অনুষ্ঠান ছাড়া: সচরাচর বয়োজ্যেষ্ঠরা নাম ঠিক করেন। এ কথা লিখেছেন ক্যাপ্টেন লুইন ১৮৬৯ সালে, বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ান ১৯৮৯ সালে, আর জুমজার্নাল আর্কাইভে তনয় দেওয়ান। নামের উৎস সময়ের সঙ্গে বদলেছে: হিন্দু দেবতার নাম, ইংরেজি নাম, বীরদের নাম, এখন চাকমা ভাষার নাম।

লুইন তাঁর The Hill Tracts of Chittagong and the Dwellers Therein বইয়ে চাকমাদের (তিনি লিখেছেন ‘Chukma’) সামাজিক রীতি লিখতে গিয়ে বলেছেন, নামকরণে বিশেষ কোনো অনুষ্ঠান নেই বলে মনে হয় (“There seem to be no particular ceremonies”), আর নাম সাধারণত এমন হয় যা কোনো পূর্বপুরুষ বহন করেছেন। একই অনুচ্ছেদে তিনি লিখেছেন, ছেলের জন্মে বন্দুক ফোটানো হয় ও ভোজ হয়, মেয়ের জন্মে হয় না। বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ানের ১৯৮৯ সালের বইয়ের পাঠ আছে চাকমা সমাজের যত পূজা পার্বণ লেখায়; সেখানে লেখা, ছেলে হোক মেয়ে হোক, সমাজে সব শিশুর সমান কদর।

দেওয়ানের বইয়ের পাঠে আছে, চাকমা সমাজে ভিন্ন সমাজের মতো অন্নপ্রাশন বা নামকরণের অনুষ্ঠান একটার পর একটা লেগে থাকে না; বর্তমান শিক্ষিত সমাজের কথা বাদ দিলে গ্রামের সাধারণ গৃহস্থের মা, বাবা, বুড়ো, জ্যেঠার মধ্যে যার যা খুশি একটা নামে ডাকতে ডাকতেই শিশুর চলনসই একটা নাম হয়ে যায়। কারও কারও পোশাকি নামও থাকে; পাঠশালায় যারা যায়, তাদের নামকরণ ঘটে শিক্ষক মহাশয়ের হাতেই।

তনয় দেওয়ানের ‘চাংমাটারা – চাকমা জাতির সংক্ষিপ্ত ইতিহাস’ লেখায় আছে: শিশুর নামকরণের জন্য কোনো অনুষ্ঠান আয়োজন করা হয় না, সচরাচর বয়োজ্যেষ্ঠরা নাম নির্ধারণ করেন। অতীতে ডাকনামগুলো ঠিক হতো চরিত্র দেখে — যিনি এক জায়গায় বেশি ক্ষণ বসে থাকেন বা উঠি-উঠি করেও ওঠেন না, তাঁর নাম ডাকা হতো শিলপুনো; যিনি বেশি গল্প করেন, তাঁর নাম গপ্পো। এই দুটি নামের অর্থ লেখায় দেওয়া আছে।

চাকমা নামের উৎস: কোন ধরন, কোন উদাহরণ, কার লেখায়

নামের উৎস	উদাহরণ (উৎসে যেভাবে আছে)	উৎস
চরিত্র ধরে ডাকনাম (অতীতে)	শিলপুনো, গপ্পো	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
হিন্দু দেবতার নাম (অতীতে)	রাম, কৃষ্ণ	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
ব্রিটিশ আমলের ইংরেজি নাম	জনি, রলি	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
বীর বা মহাপুরুষের নাম	সুভাষ চন্দ্র, ক্ষুদিরাম	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
গৌতম বুদ্ধের গৃহী জীবনের নাম, আর তাঁর ছেলের নাম	সিদ্ধার্থ, রাহুল	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
চাকমা ভাষার নাম (বর্তমানে)	জুনি, ফগদাঙ, বারিজে	তনয় দেওয়ান, আর্কাইভ
মুসলিম নাম ও উপাধি	চাকমা প্রধান চোমান খাঁ: ‘Khan’ উপাধি (প্রচলিত কথা অনুযায়ী); হাচিনসন লিখেছেন চাকমাদের মধ্যে মুসলিম নাম ‘very noticeable’ রকম প্রচলিত	হাচিনসন, ১৯০৬, চাকমা অধ্যায়

তনয় দেওয়ানের লেখায় এসব নামের কোনোটির গড়ন বা অর্থ আলাদা করে লেখা নেই, শুধু শিলপুনো ও গপ্পোর ডাকনামের অর্থ আছে। কোন নাম ছেলের, কোনটি মেয়ের, তা-ও উৎসে বলা হয়নি। সে কারণে এখানে ছেলে বা মেয়ের নামের আলাদা তালিকা দেওয়া সম্ভব হয়নি।

হাচিনসনের ১৯০৬ সালের An Account of the Chittagong Hill Tracts-এর চাকমা অধ্যায়ে আছে, চাকমাদের মধ্যে মুসলিম নামের প্রচলন চোখে পড়ার মতো; তাঁর ব্যাখ্যা, তৎকালীন শাসকশক্তির প্রতি সম্মানে এ নাম নেওয়া হয়ে থাকবে। রানি কালিন্দীর সময়ের কাছাকাছি হিন্দু নাম চালুর চেষ্টা হয়েছিল, কিন্তু তাঁর লেখা অনুযায়ী ১৯০৬ সালে সে চেষ্টা সামান্য সমর্থন পাচ্ছিল, আর “hill names”-এর প্রচলন ক্রমে বাড়ছিল। তনয় দেওয়ানের লেখায় অন্যভাবে আছে: চাকমাদের নামে হিন্দু ধর্মের প্রভাব লক্ষ করা যায়, তাই প্রায়ই বাংলা ভাষার নাম রাখা হয়, আর অতীতে হিন্দু দেবতার নামে নাম রাখা হতো। চাকমা রাজাদের নামের তালিকা আছে চাকমা রাজবংশের ইতিহাস ও চাকমা রাজাদের নামের তালিকা লেখায়।

ত্রিপুরা সমাজে আদিবাসী ছেলেদের নাম কীভাবে ঠিক হয়: যাঁর প্রদীপ বেশি ক্ষণ জ্বলে

ত্রিপুরা সমাজে শিশুর জন্ম-সংক্রান্ত সবচেয়ে বড় অনুষ্ঠান ‘আবিয়াক সুনায় পাণ্ডা’ বা নামকরণ অনুষ্ঠান। উপস্থিত যাঁরা নাম দিতে চান, তাঁরা প্রত্যেকে একটি করে নাম প্রস্তাব করে প্রদীপ জ্বালান। শেষ পর্যন্ত যাঁর প্রদীপ জ্বলতে থাকে, তাঁর প্রস্তাবিত নামই শিশুর নাম। এ বিবরণ জুমজার্নাল আর্কাইভের দুটি আলাদা লেখায় আছে।

‘ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত’ লেখায় অনুষ্ঠানের বর্ণনা: ছাগল, শূকর, মুরগি কেটে আয়োজন করা হয়; অচাই (পুরোহিত), সন্তান প্রসবের সময় যাঁরা সহযোগিতা করেছিলেন তাঁদের আর আত্মীয়স্বজনকে নিমন্ত্রণ করা হয়। যে বা যাঁরা নবশিশুর নাম দিতে চান, তাঁরা এক একটি নাম প্রস্তাব রেখে প্রদীপ জ্বালিয়ে অংশ নেন। যে ব্যক্তির প্রদীপ শেষ পর্যন্ত জ্বলতে থাকবে, তাঁর প্রস্তাবিত নামেই শিশুর নাম চূড়ান্ত হয়।

‘ত্রিপুরা জনগোষ্ঠীর প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা’ লেখায় একই রীতির সামান্য ভিন্ন রূপ: অচাই (ওঝা) সহ তিন, পাঁচ বা সাত জন মিলে শিশুর জন্য নিজেদের পছন্দের নাম রেখে নিজ হাতে মঙ্গল প্রদীপ জ্বালিয়ে দেন; যাঁর প্রদীপটি দীর্ঘক্ষণ জ্বলতে থাকে, তাঁর রাখা নামেই নামকরণ হয়। জন্মশুদ্ধি অনুষ্ঠান উপলক্ষে শূকর বা ছাগল বলি দিয়ে পাড়া-পড়শি ও আত্মীয়স্বজনকে নিমন্ত্রণ খাওয়ানো হয়।

নামকরণ কোন দিনে হয়, দুটি লেখার কোনোটিতেই তা নেই। প্রস্তাবিত নাম কেমন হয়, কোন নাম ছেলের আর কোনটি মেয়ের, তা-ও লেখা নেই। প্রথম লেখাটি জানাচ্ছে, ত্রিপুরারা মূলত সনাতন (হিন্দু) ধর্মাবলম্বী আর বান্দরবান জেলায় অধিকাংশই খ্রিস্টান; খ্রিস্টান ত্রিপুরা পরিবারে নামকরণ কীভাবে হয়, দুটি লেখার কোনোটিতে তার বিবরণ নেই। ত্রিপুরা জনগোষ্ঠী নিয়ে সংখ্যার হিসাব আছে ত্রিপুরা জনসংখ্যা কত লেখায়।

তঞ্চঙ্গ্যা ও চাক সমাজে আদিবাসী ছেলেদের নাম: পূর্বপুরুষ, রাশিচক্র আর ‘উ’ ও ‘থুই’

চাক সমাজে পূর্বপুরুষের নামের সঙ্গে মিল রেখে নবজাতকের নাম রাখার রেওয়াজ আছে, আর জন্মবার ও রাশিচক্র দেখে নাম ঠিক হয়। প্রথম নাম রাখার দায়িত্ব দাদা-দাদি বা নানা-নানির। তঞ্চঙ্গ্যা সমাজ নিয়ে উৎসে শুধু এটুকু আছে যে নবজাতকের নাম রাখার সময় অনেকে সাধ্যমতো আনুষ্ঠানিকতা করেন।

তঞ্চঙ্গ্যা

বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যার ‘তঞ্চঙ্গ্যা জাতির আদ্যোপান্ত’ প্রবন্ধে শৈশব-অংশের শুরুতেই লেখা আছে, নবজাতকের নাম রাখার সময় অনেকে সাধ্যমতো আনুষ্ঠানিকতা করেন। কে নাম রাখেন, কোন দিন রাখা হয়, কী নাম হয়, তার বিবরণ সেখানে নেই। এরপর লেখায় এসেছে কন্যাসন্তানের পিনুইন-খাদি পরার সময় আর পুত্রসন্তানের ধুতি পরার সময় প্রতিবেশীদের ভোজ খাওয়ানোর মানতের কথা; সেগুলো নামকরণের অনুষ্ঠান নয়, বড় হওয়ার পর্যায়ের অনুষ্ঠান।

চাক

‘চাক জাতির আদ্যোপান্ত’ লেখাটির লেখক হিসেবে আছেন মংমং চাক ও চিংহ্লামং। লেখায় আছে, চাকরা পুনর্জন্মে বিশ্বাস করেন; কোনো দম্পতির সন্তান হলে পূর্বপুরুষের কেউ তার কাছে এসেছেন বলে মনে করা হয়, তাই পরিবারের অনুমতিক্রমে পূর্বপুরুষের নামের সঙ্গে মিল রেখে নবজাতকের নাম রাখার রেওয়াজ প্রচলিত। জ্যোতিষ-তত্ত্ব অনুসারে জন্মবার ও সময়কে প্রাধান্য দিয়ে রাশিচক্র দেখে নাম রাখা হয়। প্রথম নাম রাখার দায়িত্ব ছেলে বা মেয়ের দাদা-দাদি বা নানা-নানির।

নামকরণের দিনেই সাধারণত বাচ্চাকে নতুন দোলনায় তোলা হয়। অনুষ্ঠানে দাই (ধাত্রী), আত্মীয়স্বজন ও বুড়ো-বুড়িদের নিমন্ত্রণ করে ভোজ দেওয়া হয়; অতিথিরা সামর্থ্য অনুযায়ী টাকা, কাপড়চোপড় উপহার দেন আর নবজাতকের সুস্থ শরীর ও দীর্ঘায়ু কামনা করে আশীর্বাদ করেন। নামের গড়নেও জন্মক্রমের চিহ্ন আছে: প্রথম সন্তান হলে নামের আগে ‘উ’, আর কনিষ্ঠ সন্তান হলে ‘থুই’ যুক্ত করা হয়।

বাংলাপিডিয়ার ‘চাক’ ভুক্তিতে শিশুর জন্ম ও নামকরণ সংক্রান্ত অনুষ্ঠানের মধ্যে তিনটির নাম উল্লেখযোগ্য বলে লেখা আছে: নাইংছাঙাহাং-এ অবস্থান, পুতরংবুওয়ে (জন্মপরবর্তী অনুষ্ঠান), আর ভেগলুংশাত পো। প্রতিটি অনুষ্ঠানের বিবরণ ভুক্তিতে নেই। চাকদের নিয়ে পূর্ণ আলোচনা আছে চাক জনগোষ্ঠী: নাইক্ষ্যংছড়ির চাকদের জনসংখ্যা, ভাষা, গ্রাম, ধর্ম ও ভূমি সংকট লেখায়।

ম্রো, বম, খুমি, খিয়াং, পাংখোয়া ও লুসাই: আদিবাসী ছেলেদের নাম রাখার ছয় রীতি

আদিবাসী ছেলেদের নাম রাখার এই ছয় সমাজের বিবরণ ছয় রকম। লুইন ও হাচিনসনের বিবরণে ম্রো সমাজে কড়ি ছুড়ে নাম বাছা হতো; লুইনের বিবরণে বমদের নামকরণ হতো সপ্তম দিনে; খুমিরা নাম রাখেন নাভিরজ্জু ঝরলে; খিয়াংরা নামের কথা ওঠান ‘ওপেল’ ভোজে; পাংখোয়ারা জন্মের নয় দিন বা এক মাস পর; লুসাইদের প্রথম সন্তানের নাম রাখেন পিতামহ-পিতামহী। প্রতিটির উৎস আলাদা।

ম্রো

লুইনের ১৮৬৯ সালের বইয়ে (তিনি লিখেছেন ‘Mrú’) আছে, শিশুর নাম ঠিক করতে তিন-চারটি সম্ভাব্য নাম বেছে নেওয়া হয়, তারপর কড়ি ছুড়ে ফেলে সিদ্ধান্ত হয়; কড়ির সবগুলো একদিকে পড়লে সেই নাম বাছা হয়। শিশুর নাম রাখা হয় জন্মের একদিন পর। হাচিনসন ১৯০৬ সালে একই রীতি আরেকটু বিস্তারিত লিখেছেন: নাম বলে দুটি কড়ি ছোড়া হয়; একটি উপুড় আর একটি চিত হয়ে পড়লে সেটি শুভ, সেই নাম বাছা হয়; দুটি একই দিকে পড়লে অশুভ, নতুন নাম বলা হয়। কড়ির জায়গায় কাটা হলুদের টুকরোও ব্যবহার হয়: দুটি টুকরোর কাটা মুখ উপরে থাকলে অশুভ, একটি আস্ত আর একটি কাটা মুখ দেখা গেলে শুভ। এ দুই বইয়ের বিবরণ ১৮৬৯ ও ১৯০৬ সালের; বর্তমানে ম্রো সমাজে এ রীতি চলে কি না, উৎসে নেই।

ম্রো সমাজের উত্তরাধিকারের রীতি নিয়ে আর্কাইভে আলাদা লেখা আছে, কিন্তু সেখানে নামকরণের কথা নেই।

বম

লুইন যে জনগোষ্ঠীকে ‘Bunjogee’ নামে লিখেছেন, সে নাম বমদের জন্য ব্রিটিশ লেখকদের ব্যবহৃত নামগুলোর একটি; ‘বম জাতির আদ্যোপান্ত’ লেখায় ‘লুইন, ম্যাকেঞ্জি, ওয়ে, রীবেক, হাচিনসন’ প্রমুখের বনযোগী লেখার কথা আছে। লুইনের বিবরণে শিশুর নামকরণ হয় জন্মের সপ্তম দিনে; ছেলে হলে একটি লাল মোরগ বলি দেওয়া হয় আর পাঁচ জার ‘seepah’ (লুইনের লেখায় মদের এই নামটি এভাবেই আছে) পান করা হয়; মেয়ে হলে দুটি মুরগি বলি আর তিন পাত্র মদ। জন্মের সময় ঘরের সিঁড়ির গোড়ায় একটি শূকর আর নদীর ধারে একটি মুরগি বলি দেওয়ার কথাও লুইন লিখেছেন। বমদের বর্তমান রীতির বিবরণ এই সূত্রগুলোতে নেই।

খুমি

বাংলাপিডিয়ার ‘খুমি’ ভুক্তিতে আছে, শিশুর জন্মের পর নাভি শুকোলে নামকরণ করা হয়, আর অতীতের পূর্বপুরুষের নামে সাধারণত নাম রাখা হয়। ‘খুমী জাতির আদ্যোপান্ত’ লেখায় লেলুং খুমীও লিখেছেন, নবজাতকের নাভিরজ্জু শুকিয়ে ঝরে গেলে শিশুর নামকরণ করা হয়। লুইনের ১৮৬৯ সালের বিবরণে (তিনি ‘Kumi’ লিখেছেন) শিশুর নাম রাখা হয় নাভির সুতো খসে পড়ার সময়; মা শিশুর কবজিতে সাতটি সুতো বাঁধেন আর বলেন, “Be fortunate! be brave! be healthy!”; নাম সাধারণত পূর্বপুরুষের নাম। তিনটি উৎসই নামকরণের সময় নিয়ে একমত; পূর্বপুরুষের নামে নাম রাখার কথা লুইন ও বাংলাপিডিয়ায় আছে।

খিয়াং

জুমজার্নাল আর্কাইভের ‘খিয়াং’ লেখায় ‘ওপেল’ অনুষ্ঠানের বিবরণ আছে। গৃহস্থ শূকর কেটে ভোজের আয়োজন করেন আর গ্রামের প্রত্যেক পরিবারকে ডাকেন। নিমন্ত্রিত অতিথিরা একটি মুরগি, এক সের চাল ও এক বোতল মদ নিয়ে আসেন। ভোজের সময় মা-বাবার কাছে জানতে চাওয়া হয়, ছেলেমেয়ের নাম ঠিক করা আছে কি না; ঠিক না থাকলে অতিথিরা উপযুক্ত নাম ঠিক করে রাখেন। অনুষ্ঠানে মুরগির চোয়ালের শিরা দেখে শিশুর ভবিষ্যতের শুভাশুভ নির্ণয় করা হয়। ওপেল কোন দিনে হয়, সে বিষয়ে একই লেখায় দুটি উল্টো বিবরণ আছে, যা “উৎসভেদে অমিল” অংশে।

পাংখোয়া

লাল চুয়াক লিয়ামা পাংখোর ‘পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত’ অনুযায়ী শিশু জন্মের নয় দিন বা এক মাস পর পারিবারিকভাবে নামকরণের অনুষ্ঠান হয়। পুত্রসন্তান হলে একটি লাল মোরগ ও পাঁচ পাত্র মদসহ পাড়ার মুরব্বিদের আপ্যায়ন করা হয়; কন্যাসন্তানের জন্য দুটি মুরগি ও তিন পাত্র মদ। সমর্থ পরিবার অনুষ্ঠান আরও বড় ভোজে করে; ধাত্রী সবার আগে খান। খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের পর এখন খ্রিস্টীয় রীতিতে নামকরণ হয়: বাবা-মা নবজাতককে নিয়ে গির্জায় প্রার্থনায় যোগ দেন আর ধর্মীয় পুরোহিতের আশীর্বাদ নেন। পাংখোয়াদের পরিচয় আছে পাংখোয়া জনগোষ্ঠী লেখায়।

লুসাই

‘লুসাই জনগোষ্ঠী প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা’ লেখায় আছে, লুসাই দম্পতির প্রথম সন্তানের নাম রাখেন পিতৃকুলের পিতামহ-পিতামহী; পরের সন্তানদের নাম স্ত্রী বা স্বামী যেকোনো একজন রাখতে পারেন। বর্তমানে খ্রিস্টধর্মাবলম্বী লুসাইরা সমাজের এসব আচারের পরিবর্তে খ্রিস্টীয় রীতি অনুসরণ করেন।

লুসাই পাহাড় অঞ্চল নিয়ে ১৯১২ সালে লেখা জে. শেকস্পিয়ারের বইয়ে আছে: লুসাইদের মধ্যে সন্তানের নামে বাবা-মাকে ডাকার রীতি খুবই প্রচলিত — Thanga নামের সন্তানের বাবা-মা পরিচিত হন Thanga-Pa ও Thanga-Nu নামে। নিজের নাম বলতে সাধারণ অনীহার কথাও তিনি লিখেছেন, আর এমন বৃদ্ধা বিধবার কথাও যাঁদের আসল নাম তিনি জানতে পারেননি বলে লেখায় আছে। সন্তানের জন্মের দুই দিন পর একটি ভোজ আর সাত দিন পর আরেকটি; কেউ প্রথম, কেউ দ্বিতীয় ভোজে নাম রাখেন। শেকস্পিয়ারের মতে “proper custom”-এ নাম রাখেন ‘পু’ (নামদাতা অভিভাবক), তবে তাঁর সময়ে সাধারণত মা-বাবাই নাম রাখতেন। অনেক সন্তান মারা গেলে পরের শিশুকে প্রতীকী দামে ‘কিনে’ নেওয়া হয় আর তাদের নাম সবসময় ‘Suak’ দিয়ে শুরু হয়, তিনি লিখেছেন। লুসাই সমাজের পরিচয় আছে লুসাই জনগোষ্ঠী লেখায়।

সাঁওতাল নাম রাখার নিয়ম: আদিবাসী ছেলেদের নাম কার নামে হয়

সাঁওতাল নাম রাখার নিয়ম, অর্থাৎ আদিবাসী ছেলেদের নাম কার নামে হবে, ক্রমে বাঁধা। পি. ও. বোডিংয়ের অনূদিত ও ১৯৪২ সালে ছাপা সাঁওতাল ঐতিহ্যের বই অনুযায়ী প্রথম ছেলে পায় তার বাবার বাবার নাম, প্রথম মেয়ে বাবার মায়ের নাম; দ্বিতীয় ছেলে মায়ের বাবার নাম, দ্বিতীয় মেয়ে মায়ের মায়ের নাম; পরের সন্তানরা বাবা-মায়ের ভাইবোনের নাম। সন্তান বাবার গোত্রে পরিচিত হয়, মায়ের গোত্রে নয়।

বোডিংয়ের বইয়ে ‘Chatiar, Ceremonial Cleansing’ অংশে (পৃ. ২৩–২৫) জন্মের পরের শুদ্ধিকরণ-অনুষ্ঠানের ক্রম এভাবে: ছেলে হলে পঞ্চম দিনে, মেয়ে হলে তৃতীয় দিনে গ্রামের সবাইকে ডেকে মুণ্ডন হয়। নাপিত প্রথমে গ্রামের পুরোহিত ও অন্য কর্মকর্তাদের, তারপর গ্রামের পুরুষদের, শেষে শিশুর বাবার চুল কামান; শেষে ডাকা হয় নবজাতককে, ধাত্রী তাকে কোলে করে দরজায় আনেন। ধাত্রীর সঙ্গে গ্রামের নারীরা জলে স্নান করে আসেন। এরপর স্বামী-স্ত্রী একে অপরকে জিজ্ঞেস করেন, কার নামে নাম রাখা হবে। ছেলে হলে বলা হয় ‘বাবার নামে’, মেয়ে হলে ‘মায়ের নামে’, আর বোডিংয়ের টীকা অনুযায়ী তার মানে ছেলের বেলায় বাবার বাবা, মেয়ের বেলায় বাবার মা। ধাত্রী উঠোনে এসে সবাইকে নামটি জানিয়ে বলেন: ছেলে হলে শিকার ও তাড়ার সময় এই নামে ডাকবেন, মেয়ে হলে জল আনতে যাওয়ার সময়। তারপর নিমপাতা দেওয়া জাউ সবাইকে দেওয়া হয়, আর শিশু “আত্মীয়দের মধ্যে এসে গেছে” বলে গণ্য হয়।

ডালটন ১৮৭২ সালে লিখেছেন, জ্যেষ্ঠ পুত্র সবসময় ‘grandfather’-এর নামে নামকরণ পায়, অন্য সন্তানরা অন্য আত্মীয়দের নামে; পাঁচ দিন পর শুদ্ধিকরণের কথাও তিনি লিখেছেন। বোডিংয়ের পাঠে মেয়েদের ও দ্বিতীয় সন্তানের নিয়ম আলাদা করে লেখা। বোডিংয়ের বইটি ১৮৮৭ সালে প্রকাশিত সাঁওতালি পাঠের অনুবাদ; বাংলাদেশের সাঁওতাল গ্রামে আজ কীভাবে নামকরণ হয়, সে বিবরণ এই সূত্রগুলোতে নেই।

খ্রিস্টান সাঁওতালদের নামে পরিবর্তন নিয়ে কাজী তোবারক হোসেনের ২০০০ সালের গবেষণাপত্র (রাজশাহীর একটি গ্রাম ও আশপাশে ক্ষেত্রসমীক্ষা) বলছে, ধর্মান্তরিত সাঁওতালরা গোত্রের পদবি ছাড়েন না আর অনেকে আগের নামও রাখেন; নাম বদলালেও গোত্রপদবি থেকে যায়। সাঁওতালদের গোত্র, আবাস, ভাষা আর বিয়ের রীতি আছে সাঁওতাল জনগোষ্ঠী লেখায়।

গারো (মান্দি) সমাজে আদিবাসী ছেলেদের নাম আর নামের অর্থ: অর্থ প্রায় থাকেই না কেন

গারো (মান্দি) নিয়ে এখানে দুটি উৎস, আর তারা একই কথা বলে না। ১৯০৯ সালে প্লেফেয়ার লিখেছেন, গারো পাহাড়ের বেশির ভাগ গারো নামকরণে কোনো অনুষ্ঠান করেন না। ২০০০ সালের গবেষণাপত্রে হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিং লিখেছেন, রেংসাংগ্রি গ্রামে মান্দিরা এমন নাম বাছেন যা আগে কোনো মান্দির ছিল না, আর বেশির ভাগ নামের কোনো অর্থই নেই।

প্লেফেয়ারের ১৯০৯ সালের বিবরণ: গারো পাহাড়, আসাম

মেজর এ. প্লেফেয়ারের The Garos বইয়ের সূচিতে ‘জন্ম ও নামকরণ’ অংশ আছে (পৃ. ৯৮–১০১)। সেখানে লেখা, বেশির ভাগ গারো নামকরণে কোনো অনুষ্ঠান পালন করেন না; কিন্তু আবেংদের মধ্যে একটি অনুষ্ঠান আছে, যদিও তা সবসময় মানা হয় না। আবেংদের মধ্যে জন্মের পরপর নাম রাখা চলে, তবে সাধারণত তিন সপ্তাহ বা এক মাস পরে রাখা হয়। শিশুদের রক্ষক দেবতা তোংরেংমাকে বলি দেওয়া হয়, আর শিশুর নাম উচ্চারণ করেন মা ছাড়া অন্য একজন নারী, কারণ মা এ উপলক্ষে নামটি উচ্চারণ করতে পারেন না। প্লেফেয়ার লিখেছেন, শিশুর নাম প্রায় সবসময় এমন পূর্বপুরুষের নামে রাখা হয় যিনি কয়েক বছর আগে মারা গেছেন; জীবিত বা সদ্যমৃত আত্মীয়ের নাম কখনো দেওয়া হয় না, কারণ সদ্য মৃতের নাম উচ্চারণ অশুভ বলে ধরা হয়। কোনো শিশুর চেহারা মৃত আত্মীয়ের সঙ্গে মিলে গেলে বিশ্বাস করা হয় যে মৃতের আত্মা ফিরে শিশুর শরীরে এসেছে।

একই বইয়ে (পৃ. ১৪৭) অভিভাবকের নামে ডাকার রীতি: সন্তান হলে বাবা বা মাকে প্রায়ই সন্তানের নামে ডাকা হয়। প্লেফেয়ারের উদাহরণ — Jasin নামের পুরুষের মেয়ের নাম Nemji হলে ঘনিষ্ঠজন তাঁকে Nemjipa (Nemji-র বাবা) ডাকবেন, স্ত্রীকে Nemjima। একমাত্র সন্তান মারা গেলে বাবা-মাকে কিছুদিন Memangpa আর Memangma (ভূতের বাবা ও মা) বলা হয়।

২০০০ সালের গবেষণাপত্র: রেংসাংগ্রি গ্রাম, মেঘালয়, আর বাংলাদেশের গারোদের কিছু পর্যবেক্ষণ

অ্যানে হভেনেকিলদে, ক্যারোলিন আর. মারাক ও রবিন্স বার্লিংয়ের “Personal Names in a Mande (Garo) Village” (Names সাময়িকী, ৪৮(২), জুন ২০০০; ক্রিয়েটিভ কমন্স অ্যাট্রিবিউশন ৪.০ লাইসেন্সে প্রকাশিত) মূলত মেঘালয়ের রেংসাংগ্রি গ্রামের তথ্যে লেখা। ১৯৯৭ সালের জানুয়ারিতে গ্রামে ৬৭২ জন থাকতেন। নাম পাওয়ার বয়স হয়েছে এমন ৬৬৭ জনের মধ্যে ৬৫৫ জনের নাম অনন্য; একই নামের ছয় জোড়া, যার তিন জোড়ার একজন অন্য গ্রামে জন্মে পরে এসেছেন। গবেষকেরা লিখেছেন, গ্রামে এমন বোধ আছে যে প্রতিটি মানুষের নিজের একটি অনন্য নাম থাকা উচিত। নাম বাছাইয়ে বড় বিবেচনা নামের ধ্বনি: মা-বাবারা চান নামটি শুনতে সুন্দর হোক।

পশ্চিমা সমাজে মৃত আত্মীয়, প্রায়ই দাদা-দাদির নামে শিশুর নাম রাখা চলে; গবেষকেরা লিখেছেন, রেংসাংগ্রিতে তা চলে না। ১৯৫০-এর দশকে সংগ্রহ করা গ্রামবাসীদের বংশতালিকায় জীবিত বা মৃত কোনো আত্মীয়ের একই নামের উদাহরণ একটিও ছিল না। গবেষকেরা লিখেছেন, মৃতের নাম উচ্চারণে কোনো নিষেধ থেকে এটি আসেনি; একটি নাম একজনের জন্যই সংরক্ষিত, মৃত্যুর পরেও। একই সঙ্গে তাঁরা যোগ করেছেন, রেংসাংগ্রি তুলনামূলকভাবে রক্ষণশীল গ্রাম, আর সব জায়গায় এই নিষেধ এত কঠোরভাবে মানা হয় না; জেলা শহর তুরায় এমন মানুষও আছেন যাঁদের ইচ্ছে করে দাদা-দাদির নাম দেওয়া হয়েছে। প্লেফেয়ারের কথার সঙ্গে এর পাশাপাশি অবস্থান “উৎসভেদে অমিল” অংশে।

গড়ন নিয়ে গবেষকেরা লিখেছেন, রেংসাংগ্রির নামের বেশির ভাগে দুটি সিলেবল (ধ্বনি-খণ্ড); একটিমাত্র সিলেবলের নাম মান্দিভাষী লেখকের কাছে ছোট-করা মনে হয়, আর আনুষ্ঠানিক কাজে বলা লম্বা নাম রোজকার ব্যবহারে ছোট হয়ে দুই সিলেবলের হয়ে যায়। শিশুর নাম রাখেন সাধারণত মা-বাবা, কখনো তাঁরা কোনো বন্ধু বা বয়স্ক আত্মীয়কে বাছতে বলেন। ১৯৫০-এর দশকে রেংসাংগ্রিতে ধাত্রী কখনো শিশুর নাম দিতেন; ১৯৯০-এর দশকে তাঁরা মা-বাবা বা তাঁদের আমন্ত্রিত কেউ নাম দিচ্ছেন। রেংসাংগ্রির কাছের এক গ্রামে গবেষকদের দু’জন, দু’জনই অ-মান্দি, গিয়ে দেখেন আগের দিন জন্মানো এক শিশুর বাবা তাঁদেরই শিশুটির নাম দিতে অনুরোধ করছেন; তাঁদের মনে হয়েছে, কে নাম দেবেন, তা খুব গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নয়।

নাম রাখা হলেও শিশুমৃত্যুর সবচেয়ে ঝুঁকির সময় পেরোনো পর্যন্ত সেই নাম ব্যবহার এড়ানো হয়। মেয়েশিশুকে তখন প্রায়ই Nono (‘no’ মানে ছোট বোন) আর ছেলেশিশুকে Jojong (‘jong’ মানে ছোট ভাই) বলে ডাকা হয়; ছোট ভাইবোন আসা পর্যন্ত, প্রায়ই শিশুর বয়স দুই বছর পেরোনোর পর পর্যন্ত, এই ডাক চলে। একই লিঙ্গের ছোট ভাইবোন এলে শিশুকালের ডাকটি তাকে দিয়ে দেওয়া হয়। কারও কারও দুটি বা তিনটি নামও থাকে — একটি ‘আসল’ নাম, আরেকটি ‘mingkilaka’ (ঠাট্টার নাম বা ডাকনাম); কিছু নাম একই অংশ দুবার বসানো, যেমন Kinkin, Tiktik, Benben; এর কয়েকটি ঠাট্টার নাম বলে গবেষকদের ধারণা। বাংলাদেশে ক্যাথলিক মান্দিরা দীক্ষায় ধর্মীয় নাম পান, প্রায় সবসময় বাইবেলের নাম; যাজক নিজেই নাম বাছতে পারেন, মা-বাবা সাধারণত মেনে নেন। কখনো এই নাম রোজকার নাম হয়ে যায়, তবে বেশির ভাগ সময় রোজকার জন্য আলাদা একটি নাম থাকে, যাকে বাংলাদেশে ‘ডাক নাম’ বলে। রেংসাংগ্রির ব্যাপটিস্টরা দীক্ষায় নতুন কোনো নাম পাননি বলে লেখায় আছে।

নামের গড়ন আর ছেলে-মেয়ের নামের পার্থক্য

রেংসাংগ্রির নাম দেখে লিঙ্গ আন্দাজ করা সম্ভব, কারণ নামের শেষ অক্ষর প্রায়ই লিঙ্গের চিহ্ন বহন করে। গবেষণাপত্রে দেওয়া তালিকা: প্রধানত মেয়েদের নামে ব্যবহৃত শেষ অংশ — -jak, -na, -la, -ji, -me, -ta, -ni, -chi, -ra, -ri, -no, -se, -nak; শুধু ছেলেদের নামে (মেয়েদের কোনো নামে এগুলো নেই) — -son, -seng, -sing, -jeng, -jen, -bat, -an, -nat, -nen, -man, -men, -chang, -cheng, -don, -jon, -nang, -rang, -sang, -sin, -neng, -ning, -bal, -dro, -kan। গ্রামের ৩২৩টি মেয়ের নামের ২০৮টিতে (৬৪ শতাংশ) প্রথম তালিকার কোনো একটি আছে; ৩৩৮টি ছেলের নামের ১৮০টিতে (৫৩ শতাংশ) দ্বিতীয় তালিকার কোনোটি। শেষ ধ্বনি ধরলে ছেলেদের নামের ৮৮ শতাংশ -n বা -ng-তে শেষ, আর মেয়েদের নামের ৮৩ শতাংশ স্বরধ্বনিতে, বেশির ভাগ -a বা -i। গবেষকেরা লিখেছেন, রেংসাংগ্রি থেকে অনেক দূরের বাংলাদেশের একটি গ্রামের মান্দিরাও রেংসাংগ্রির নামের লিঙ্গ প্রায়ই আন্দাজ করতে পেরেছেন; তবে প্রতিটি চিহ্ন কতটা ছড়ানো, তা আরও গ্রামের তথ্য ছাড়া বলা যায় না।

বাবা-মার নাম সন্তানের নামে: প্রথম সন্তানের নাম রাখার পর বাবা-মাকে সবাই ‘অমুকের মা, অমুকের বাবা’ বলে ডাকতে শুরু করেন। প্রথম সন্তান মেয়ে হলে এবং তার নাম Baljak হলে বাবা-মা হবেন Baljakpa আর Baljakma (গবেষণাপত্রের উদাহরণ)। বাবা-মা পরস্পরকেও সাধারণত এই নামেই ডাকেন। এভাবে বয়স্কদের আসল নাম অনেক সময় তরুণদের অজানা থাকে। মাচং ও মাহারির প্রশ্ন আলাদা লেখায় আছে: মাহারি ও নকমা: গারো সমাজ ভেতর থেকে কীভাবে চলে।

খাসি ও ওঁরাও: বাংলাদেশের বাইরের বিবরণে আদিবাসী ছেলেদের নাম রাখা

আদিবাসী ছেলেদের নাম রাখার যে বিবরণ খাসি ও ওঁরাও সমাজ নিয়ে এখানে আছে, দুটিই পুরনো ও বাংলাদেশের বাইরের ভূখণ্ডের: গার্ডনের ১৯১৪ সালের বই খাসি পাহাড়ের (আসাম) বিবরণ; ডালটনের ১৮৭২ সালের বই ছোটনাগপুরের ওঁরাওদের। বাংলাদেশের খাসি বা ওঁরাওদের বর্তমান রীতি উৎসগুলোতে নেই।

খাসি পাহাড়: গার্ডন, ১৯১৪

লেফটেন্যান্ট-কর্নেল পি. আর. টি. গার্ডনের The Khasis (দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯১৪) বইয়ে ‘জন্ম ও নামকরণের অনুষ্ঠান’ অংশ আছে (সূচি অনুযায়ী পৃ. ১২৩–১২৭)। জন্মের পর গর্ভফুল একটি মাটির পাত্রে ঘরে সংরক্ষণ করা হয় নামকরণ শেষ হওয়া পর্যন্ত; নামকরণ হয় জন্মের পরদিন সকালে। নারীরা চাল গুঁড়ো করেন, জোগাড় থাকে গাঁজানো ভাত, হলুদ ও শুকনো মাছ। শিশু ছেলে হলে তার কাছে ধনুক ও তিনটি তীর রাখা হয়, মেয়ে হলে দা ও বোঝা বহনের বেতের মাথার ফিতা। নামকরণের পূজা করেন একজন বয়স্ক পুরুষ। উপস্থিত লোকেরা শিশুর জন্য কয়েকটি নাম বলেন, তিনি সেগুলো একে একে উচ্চারণ করেন আর লাউয়ের পাত্র থেকে মাটিতে একটু একটু মদ ঢালেন। মদ ফুরোতে ফুরোতে শেষ ফোঁটাটি পাত্রের নলের মুখে লেগে থাকে যে নামের উচ্চারণের সময়, সেই নামই শিশুর নাম হয়।

গার্ডন জেনকিন্সের বরাতে আরও লিখেছেন, সিনটেং (Synteng) সমাজে নামকরণ করেন ‘eldest aunt’ — গার্ডনের অনুমান, মায়ের দিকের। ঝুড়িতে ডিম রাখা হয়, একটি ডিম ভাঙা হয়; ওই আত্মীয়া দুটি কাঠি কাঁধ পর্যন্ত তুলে ছেড়ে দিতে দিতে চেঁচিয়ে জিজ্ঞেস করেন, “শিশুর কী নাম দিচ্ছ?” নাম বলা হয়; কাঠি মাটিতে একটির ওপর আরেকটি আড়াআড়ি পড়লে ধরা হয় নামটিতে আত্মার সম্মতি আছে; না পড়লে আরেকটি ডিম ভেঙে আরেক নাম বাছা হয়। জেনকিন্সকে ‘পৌত্তলিকতা ত্যাগ করা’ এক যুবক জানিয়েছেন, কিছু চতুর নারী উঠানোর আগেই কাঠি আড়াআড়ি করে নেন, যাতে নিজের পছন্দের নামটি পাওয়া যায়।

ছোটনাগপুরের ওঁরাও: ডালটন, ১৮৭২

এডওয়ার্ড টুইট ডালটনের Descriptive Ethnology of Bengal (১৮৭২) ওঁরাওদের বিবরণে লিখেছেন: শিশুর জন্য ভাবা নাম ঘোষণা করার সময় জলভরা পাত্রে একটি চালের দানা ফেলা হয়; দানা পাত্রে কীভাবে পড়ে তা দেখে নামটি রাখা হবে কি না ঠিক হয়; ডালটনের ছাপা পাঠের এই অংশ স্ক্যান থেকে স্পষ্ট পড়া যায়নি, তাই কোন অবস্থায় নাম বাদ যায়, তা এখানে লেখা হলো না। সপ্তাহের বারের নামও প্রায়ই দেওয়া হয় — রবিবারে জন্ম হলে ছেলের নাম Etwar, মেয়ের Etwari। ডালটন লিখেছেন, এগুলো হিন্দু শব্দ, ওঁরাও ভাষায় সপ্তাহের বারের আলাদা নাম নেই। সাধারণ বেশির ভাগ নাম শেষ অংশ বদলে ছেলে বা মেয়ের জন্য করা হয়, যেমন Dalka–Dalki, Chamra–Chamri। বাংলাদেশের ওঁরাও সমাজের পরিচয় আছে ওঁরাও জনগোষ্ঠী আর খাসি সমাজের খাসি জনগোষ্ঠী লেখায়।

আদিবাসী মেয়েদের নাম: ছেলেদের নামকরণ থেকে কোথায় আলাদা

উৎসে মেয়ে আর ছেলের নামকরণ আলাদা হওয়ার বিবরণ কয়েকটি সমাজে আছে, আর আলাদা হওয়ার ধরন প্রতিটিতে ভিন্ন। কোথাও বলি দেওয়া প্রাণীর সংখ্যা আলাদা, কোথাও নামকরণের দিন, কোথাও নামের শেষ অক্ষর। কোনো জনগোষ্ঠীর বিবরণ অন্যের বেলায় খাটে না।

জনগোষ্ঠী	ছেলের বেলায়	মেয়ের বেলায়	উৎস
পাংখোয়া	একটি লাল মোরগ ও ৫ পাত্র মদ	২টি মুরগি ও ৩ পাত্র মদ	লাল চুয়াক লিয়ামা পাংখো, আর্কাইভ
বম (লুইনের ‘Bunjogee’)	লাল মোরগ ও পাঁচ জার ‘seepah’	দুটি মুরগি ও তিন পাত্র	লুইন, ১৮৬৯
সাঁওতাল	পঞ্চম দিনে মুণ্ডন; প্রথম ছেলে বাবার বাবার নাম পায়; ধাত্রী ঘোষণা করেন নামে ডাকবে শিকার ও তাড়ার সময়	তৃতীয় দিনে মুণ্ডন; প্রথম মেয়ে বাবার মায়ের নাম পায়; ধাত্রী ঘোষণা করেন নামে ডাকবে জল আনতে যাওয়ার সময়	বোডিং, ১৯৪২
খিয়াং (একই লেখায় দুই বিবরণ)	ওপেল ৫ দিনের মধ্যে (এক অংশে) বা ৭ দিন পর (অন্য অংশে)	ওপেল ৭ দিনের মধ্যে (এক অংশে) বা ৫ দিন পর (অন্য অংশে); কয়েক মাসের মধ্যে ‘হৃ উহ্ পেই’ নামে কান-ফোঁড়ানো ভোজ	জুমজার্নাল আর্কাইভ: খিয়াং
গারো (রেংসাংগ্রি)	নামের শেষে -son, -seng, -sing ইত্যাদি; শিশুকালের ডাক Jojong	নামের শেষে -jak, -na, -la ইত্যাদি; শিশুকালের ডাক Nono; ‘No-’ দিয়ে শুরু সব নাম মেয়েদের	হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিং, ২০০০
খাসি (খাসি পাহাড়)	শিশুর কাছে ধনুক ও তিনটি তীর রাখা হয়	শিশুর কাছে দা ও বেতের ফিতা রাখা হয়	গার্ডন, ১৯১৪
ওঁরাও (ছোটনাগপুর)	Etwar (রবিবারে জন্ম); Dalka, Chamra	Etwari (রবিবারে জন্ম); Dalki, Chamri	ডালটন, ১৮৭২
চাকমা	লুইনের ১৮৬৯ সালের বিবরণে ছেলের জন্মে বন্দুক ফোটানো ও ভোজ	লুইনের বিবরণে মেয়ের জন্মে তা হতো না; বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ানের ১৯৮৯ সালের পাঠে ছেলে-মেয়ে সব শিশুর সমান কদর	লুইন, ১৮৬৯; বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ান, ১৯৮৯

ত্রিপুরা, চাক, খুমি, লুসাই আর ম্রোর উৎসে ছেলে বা মেয়ে বলে নামকরণের আলাদা নিয়ম লেখা নেই। চাক সমাজে প্রথম সন্তানের নামের আগে ‘উ’ আর কনিষ্ঠের নামের আগে ‘থুই’ বসে, তবে সেটি জন্মক্রমের চিহ্ন, ছেলে-মেয়ের নয়।

আদিবাসী নামের অর্থ: কোন নামের অর্থ উৎসে লেখা আছে

অর্থসহ নাম উৎসে অল্পই আছে। চাকমা ডাকনাম শিলপুনো ও গপ্পোর অর্থ লেখা আছে, আর গারোদের রেংসাংগ্রি গ্রামের নামে কয়েকটি অক্ষর ও শব্দাংশের অর্থ গবেষণাপত্রে দেওয়া। অন্য কোনো উৎসে নামের অর্থসহ তালিকা নেই। গারোদের নামের বেশির ভাগে কোনো অর্থ নেই, এ কথা হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিংয়ের গবেষণাপত্রে স্পষ্ট লেখা।

গারোদের সম্পর্কে গবেষণাপত্রের কথা: রেংসাংগ্রির ৬৬১টি ভিন্ন নামের মধ্যে পঞ্চাশটিরও কম নামে এমন অংশ আছে, যা মান্দি ভাষাভাষী লেখক ক্যারোলিন মারাকের কাছে অর্থবহ বলে মনে হতে পারে; বাকি নাম নতুন বানানো ধ্বনির সারি। গবেষকদের সন্দেহ, নাম বাছাইয়ে মানুষ ইচ্ছে করে বা না করে অর্থবহ শব্দ এড়িয়ে যায়। যে অংশগুলোর অর্থ আছে বলে তাঁরা লিখেছেন:

• sil — ‘সুন্দর, সুদর্শন’; Silba, Silkami (‘চিরকাল সুদর্শন’), Silbat (‘আরও সুন্দর’) ইত্যাদি নামে আছে। শিশুদের নামেই এর ব্যবহার বেশি; ষোলটি sil-দিয়ে-শুরু নামের দশটি আট বছর বা তার চেয়ে কম বয়সীদের, গবেষকদের আন্দাজে।
• sal — ‘সূর্য’; Salnara (‘যেখানে সূর্য ওঠে’), Salseng (‘উজ্জ্বল সূর্য’)।
• chi — ‘জল’; Namchi (‘ভালো জল’) ও Simchira (‘কালো জল’)।
• no — ‘ছোট বোন, ছোট মেয়ে’; Noji, Norila, Nobi(na) ইত্যাদি, রেংসাংগ্রিতে ‘No-’ দিয়ে শুরু সব নাম মেয়েদের।
• rak — ‘শক্তিশালী’; Rakmi, Rakman, Rakteng।
• teng — ‘উজ্জ্বল, দীপ্ত’; Teng’chi, Teng’sil।
• Rengta — মান্দি চিফের নাম; গবেষকদের মতে lengta (‘নগ্ন’) থেকে আসতে পারে।

পুরাণ বা ঐতিহ্য থেকে আসা নাম রেংসাংগ্রিতে অল্পই: মাত্র ছয়টি নাম মান্দি ঐতিহ্যের সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে, যেমন Songdi (সম্ভবত ব্রহ্মপুত্রের নাম), Singwil (এক পৌরাণিক নদী ও বোনের নাম), Rangsi (এক দেবতার নাম)। গবেষকেরা এ-ও লিখেছেন, নামের অর্থ না থাকলেও নাম মানুষের ভাগ্যে প্রভাব ফেলে বলে বিশ্বাস আছে: কেউ অসুস্থ হলে বা বিপদে পড়লে নাম খারাপ বলে ধরে নতুন নাম বেছে নেন। বাংলাদেশের দু’জন, একজন শিক্ষিত মান্দি নারী আর একজন বিদেশি মিশনারি, বার্লিংয়ের কাছে মান্দি নামের তালিকা চেয়েছিলেন; লেখকদের কথা, ঐতিহ্যবাহী মান্দি নামের তালিকা খুবই ছোট হতো।

আদিবাসী নামের অর্থ নিয়ে অন্য সমাজের উৎসে এ ধরনের শব্দার্থ-ভিত্তিক বিশ্লেষণ পাওয়া যায়নি। লুইনের বইয়ের পরিশিষ্টে বিভিন্ন জনগোষ্ঠীর শব্দতালিকা আছে, কিন্তু নামের অর্থ নিয়ে নয়। আর খুমি, চাক বা সাঁওতাল সমাজের উৎসে উদাহরণ-নামও নেই — সাঁওতালদের বেলায় ক্রম আছে, নাম নেই।

বাইরের নাম: হিন্দু, মুসলিম, ইংরেজি আর খ্রিস্টীয় নাম

আদিবাসী ছেলেদের নাম আর মেয়েদের নামে বাইরের ভাষা বা ধর্মের নাম আসার বিবরণ উৎসগুলোতে আছে চাকমা, গারো, পাংখোয়া ও সাঁওতালদের বেলায়। চাকমাদের মধ্যে হিন্দু, মুসলিম ও ইংরেজি নাম, বাংলাদেশের ক্যাথলিক গারোদের দীক্ষার নাম, পাংখোয়াদের গির্জার নামকরণ, খ্রিস্টান সাঁওতালদের নাম বদল। প্রতিটি আলাদা সমাজের আলাদা অভিজ্ঞতা।

• চাকমা। হাচিনসন (১৯০৬) মুসলিম নামের প্রচলন আর হিন্দু নাম চালুর চেষ্টার কথা লিখেছেন। তনয় দেওয়ান লিখেছেন, হিন্দু প্রভাবে প্রায়ই বাংলা নাম, অতীতে হিন্দু দেবতার নাম, ব্রিটিশ আমলে কিছু ইংরেজি নাম, আর এখন চাকমা ভাষার নাম রাখার হিড়িক।
• গারো (বাংলাদেশ)। গবেষণাপত্র অনুযায়ী বাংলাদেশের মান্দিদের নামে বাংলা বা পশ্চিমা উৎসের নামের অনুপাত বেশি, আর কয়েকজন মান্দি নিজেদের সংস্কৃতি হারানোর আশঙ্কায় সন্তানদের ‘বিদেশি’ নাম দেওয়ার সমালোচনা করতে শুরু করেছেন। রেংসাংগ্রিতে বাংলা ও ইংরেজি নামের ধ্বনি মান্দি ভাষার সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেওয়া হয়, আর লিঙ্গচিহ্ন হিসেবে -son (ইংরেজি পারিবারিক নাম থেকে), -ta, -dro ও -nat (ভারতীয় ভাষা থেকে) অক্ষর ধার করা হয়েছে।
• পাংখোয়া। আর্কাইভের লেখা অনুযায়ী এখন নামকরণ খ্রিস্টীয় রীতিতে, গির্জায়।
• সাঁওতাল। হোসেনের (২০০০) গবেষণাপত্র অনুযায়ী ধর্মান্তরিত সাঁওতালরা গোত্রপদবি ছাড়েন না, অনেকে আগের নামও রাখেন; নাম বদলালেও গোত্রপদবি থেকে যায়।

উৎসভেদে অমিল: কোথায় উৎসগুলো এক কথা বলেনি

নামকরণ নিয়ে উৎসগুলোর অমিল তিনটি জায়গায়: গারোদের পূর্বপুরুষের নামে নাম দেওয়া নিয়ে, লুসাই বা কুকি সমাজে প্রথম সন্তানের নাম কে রাখেন তা নিয়ে, আর খিয়াংদের ‘ওপেল’ কোন দিনে হয় তা নিয়ে।

প্রশ্ন	উৎস ও তার কথা
গারোরা কি পূর্বপুরুষের নামে নাম রাখেন?	প্লেফেয়ার (১৯০৯, গারো পাহাড়): শিশুর নাম প্রায় সবসময় এমন পূর্বপুরুষের নামে, যিনি কয়েক বছর আগে মারা গেছেন। হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিং (২০০০, রেংসাংগ্রি): পূর্বপুরুষের নামে নাম দেওয়া হয় না; তাঁদের পর্যবেক্ষণে একই নাম একই বংশের দুজনের নেই; তুরা শহরে ইচ্ছে করে দাদা-দাদির নামে নাম দেওয়ার উদাহরণ আছে।
কুকি বা লুসাই সমাজে প্রথম সন্তানের নাম কে রাখেন?	হাচিনসন (১৯০৬, কুকি অধ্যায়): প্রথম সন্তানের নাম রাখে স্ত্রীর পরিবার; পরের সন্তানের নাম স্বামী বা স্ত্রী। জুমজার্নাল আর্কাইভের লুসাই লেখা: প্রথম সন্তানের নাম রাখেন পিতৃকুলের পিতামহ-পিতামহী। শেকস্পিয়ার (১৯১২, লুসাই পাহাড়): ‘proper custom’-এ নাম রাখেন ‘পু’, তবে তাঁর সময়ে সাধারণত মা-বাবা।
খিয়াংদের ‘ওপেল’ কোন দিনে হয়?	জুমজার্নাল আর্কাইভের ‘খিয়াং’ লেখাটির এক অংশে: পুত্রসন্তান হলে ৫ দিন আর কন্যাসন্তান হলে ৭ দিনের মধ্যে। একই লেখার আরেক অংশে: মেয়েসন্তান জন্মের ৫ দিনের পর আর ছেলেসন্তান জন্মের ৭ দিন পর।
ম্রো নামকরণে কড়ির কোন অবস্থান শুভ?	লুইন (১৮৬৯): কড়িগুলোর সবকটি একদিকে পড়লে নামটি বাছা হয়। হাচিনসন (১৯০৬): একটি কড়ি উপুড় আর একটি চিত হয়ে পড়লে শুভ; দুটি একই দিকে পড়লে অশুভ।

সরকারি নথিতে আদিবাসী নাম: কী জানা যায়

জন্মনিবন্ধন, জাতীয় পরিচয়পত্র বা স্কুলের নথিতে আদিবাসী ছেলেদের নাম বা মেয়েদের নাম লেখা নিয়ে কোনো সমস্যার বিবরণ উৎসগুলোতে পাওয়া যায়নি। যা জানা যায়, তা নামের শেষাংশ বা পদবি নিয়ে, আর সেটি এই লেখার বিষয় নয়। বিস্তারিত আছে আদিবাসী পদবী ও টাইটেল লেখায়।

দ্য ডেইলি স্টার (বাংলা) ২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখের প্রতিবেদনে ‘পদবি ও স্বীকৃতি জটিলতা: সরকারি জরিপে বাদ পড়ার অভিযোগ প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর অনেকের’ শিরোনামে লিখেছে, বিবিএসের ‘ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর আর্থসামাজিক অবস্থা ও দারিদ্র্য পরিস্থিতি নিরূপণ’ জরিপে গেজেটভুক্ত জনগোষ্ঠীর নামের সঙ্গে পারিবারিক পদবি না মিললে কেউ কেউ গণনার বাইরে পড়ার আশঙ্কা করছেন, আর সিলেট বিভাগের অন্তত ১৫ জন জরিপকারী এমন নির্দেশনার কথা জানিয়েছেন। সিলেট বিভাগীয় পরিসংখ্যান অফিসের যুগ্ম পরিচালক মোহাম্মদ আজাদুর রহমান প্রতিবেদনে বলেছেন, কোনো জনগোষ্ঠী তালিকা থেকে বাদ না পড়ার নির্দেশনা আছে, আবার তালিকার বাইরের কেউ অন্তর্ভুক্ত না হন সে বিষয়েও সতর্ক থাকতে বলা হয়েছে। প্রতিবেদনের বিষয় পদবি, শিশুর প্রথম নাম নয়।

প্রশ্নোত্তর

আদিবাসী ছেলেদের নাম কে রাখেন?

জনগোষ্ঠী ভেদে আলাদা। ত্রিপুরা সমাজে অনুষ্ঠানে উপস্থিত প্রত্যেকে নাম প্রস্তাব করেন, আর যাঁর প্রদীপ বেশি ক্ষণ জ্বলে তাঁর নাম রাখা হয়। চাক সমাজে প্রথম নামের দায়িত্ব দাদা-দাদি বা নানা-নানির, লুসাই সমাজে পিতৃকুলের পিতামহ-পিতামহীর। চাকমা সমাজে বয়োজ্যেষ্ঠরা নাম ঠিক করেন। সাঁওতালদের নামের ক্রম বাঁধা: প্রথম ছেলে পায় বাবার বাবার নাম।

চাকমা ছেলেদের নাম কেমন হয়?

জুমজার্নাল আর্কাইভে তনয় দেওয়ানের লেখা অনুযায়ী চাকমা নামে হিন্দু দেবতার নাম (রাম, কৃষ্ণ), ব্রিটিশ আমলের ইংরেজি নাম (জনি, রলি), বীরদের নাম (সুভাষ চন্দ্র, ক্ষুদিরাম), বুদ্ধের গৃহী নাম (সিদ্ধার্থ, রাহুল) ও এখন চাকমা ভাষার নাম (জুনি, ফগদাঙ, বারিজে) এসেছে। কোন নাম ছেলের, কোনটি মেয়ের, তা উৎসে লেখা নেই।

সাঁওতাল নাম রাখার নিয়ম কী?

পি. ও. বোডিংয়ের ১৯৪২ সালের বই অনুযায়ী প্রথম ছেলে পায় তার বাবার বাবার নাম, প্রথম মেয়ে বাবার মায়ের নাম; দ্বিতীয় ছেলে মায়ের বাবার নাম, দ্বিতীয় মেয়ে মায়ের মায়ের নাম; পরের সন্তানেরা বাবা-মায়ের ভাইবোনের নাম। ছেলের পঞ্চম দিনে, মেয়ের তৃতীয় দিনে মুণ্ডনের দিন ধাত্রী নামটি ঘোষণা করেন।

ত্রিপুরাদের নামকরণ অনুষ্ঠানের নাম কী, আর নাম কীভাবে ঠিক হয়?

জুমজার্নাল আর্কাইভের লেখা অনুযায়ী অনুষ্ঠানের নাম ‘আবিয়াক সুনায় পাণ্ডা’। ছাগল, শূকর বা মুরগি কেটে ভোজ হয়; অচাই (পুরোহিত), ধাত্রী ও আত্মীয়স্বজনকে ডাকা হয়। উপস্থিত যাঁরা নাম দিতে চান প্রত্যেকে একটি নাম প্রস্তাব করে প্রদীপ জ্বালান, আর যাঁর প্রদীপ শেষ পর্যন্ত জ্বলে তাঁর প্রস্তাবিত নামই চূড়ান্ত হয়।

আদিবাসী নামের অর্থ আছে কি?

উৎসে অর্থসহ নাম অল্পই। চাকমা ডাকনাম শিলপুনো ও গপ্পোর অর্থ লেখা আছে। গারোদের রেংসাংগ্রি গ্রামে ৬৬১টি ভিন্ন নামের মধ্যে পঞ্চাশটির কম নামে অর্থবহ অংশ আছে, যেমন sil (সুন্দর), sal (সূর্য), chi (জল); বেশির ভাগ নাম নতুন বানানো ধ্বনির সারি, যার কোনো অর্থ নেই।

আদিবাসী মেয়েদের নাম রাখায় ছেলেদের থেকে কী আলাদা?

সমাজভেদে আলাদা। পাংখোয়া সমাজে ছেলের জন্য লাল মোরগ ও ৫ পাত্র মদ, মেয়ের জন্য ২টি মুরগি ও ৩ পাত্র মদ। সাঁওতালরা ছেলের পঞ্চম দিনে ও মেয়ের তৃতীয় দিনে মুণ্ডন করেন। রেংসাংগ্রির গারো নামে মেয়েদের নাম প্রায়ই -jak, -na, -la, -ji দিয়ে শেষ হয়।

কোন সমাজে নাম পূর্বপুরুষের নামে রাখা হয়?

বাংলাপিডিয়া অনুযায়ী খুমি সমাজে অতীতের পূর্বপুরুষের নামে সাধারণত নাম রাখা হয়। আর্কাইভের লেখা অনুযায়ী চাক সমাজে পূর্বপুরুষের নামের সঙ্গে মিল রেখে নাম রাখা হয়। লুইন (১৮৬৯) চাকমা ও খুমিদের বেলায় একই কথা লিখেছেন, আর বোডিংয়ের সাঁওতাল-বিবরণে নাম রাখা হয় দাদা-দাদি ও অন্য আত্মীয়দের নামে। প্লেফেয়ার (১৯০৯) গারো পাহাড়ের গারোদের বেলায় লিখেছেন, মৃত পূর্বপুরুষের নামেই নাম রাখা হয়।

গারোরা কি বাবা-মাকে সন্তানের নামে ডাকেন?

হ্যাঁ, দুটি উৎসেই আছে। প্লেফেয়ার (১৯০৯) লিখেছেন, সন্তান হলে ঘনিষ্ঠজনেরা বাবা বা মাকে নিজের নামের বদলে সন্তানের নামের সঙ্গে ‘পা’ বা ‘মা’ যোগ করে ডাকেন, যেমন Nemjipa, Nemjima। হভেনেকিলদে, মারাক ও বার্লিং (২০০০) লিখেছেন, বাবা-মা পরস্পরকেও সাধারণত এই নামেই ডাকেন।

খ্রিস্টান হলে কি আদিবাসী নাম বদলে যায়?

সমাজভেদে আলাদা। বাংলাদেশের ক্যাথলিক গারোরা দীক্ষায় প্রায় সবসময় বাইবেলের নাম পান, কিন্তু রোজকার জন্য প্রায়ই আলাদা ‘ডাক নাম’ থাকে। পাংখোয়া সমাজে এখন নামকরণ হয় গির্জায়। হোসেনের (২০০০) গবেষণাপত্র অনুযায়ী ধর্মান্তরিত সাঁওতালরা নাম বদলালেও গোত্রপদবি রাখেন। রেংসাংগ্রির ব্যাপটিস্টরা দীক্ষায় নতুন নাম পাননি।

জন্মনিবন্ধনে আদিবাসী নাম লেখা নিয়ে কী জানা যায়?

শিশুর প্রথম নাম লেখা নিয়ে কোনো সমস্যার বিবরণ কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি। দ্য ডেইলি স্টার বাংলার ২ নভেম্বর ২০২৬-এর প্রতিবেদনে বিবিএসের ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠী জরিপে পদবির সঙ্গে সরকারি তালিকা না মেলা নিয়ে অসন্তোষের কথা আছে; সেটি পদবির প্রশ্ন, শিশুর প্রথম নামের নয়। পদবির বিস্তারিত আছে আদিবাসী পদবী ও টাইটেল লেখায়।

আদিবাসী নামের তালিকা কোথায় পাওয়া যায়?

উৎসগুলোতে নামের লম্বা তালিকা নেই, শুধু উদাহরণ। গারো নামের গবেষণাপত্রের লেখকেরা লিখেছেন, ঐতিহ্যবাহী মান্দি নামের তালিকা খুব ছোট হতো, কারণ ঐতিহ্য হলো প্রতিবার নতুন নাম বানানো। চাকমা নামের উদাহরণ তনয় দেওয়ানের লেখায় আছে, ওঁরাও নামের উদাহরণ ডালটনের ১৮৭২ সালের বইয়ে, আর গারো নামের উদাহরণ ওপরের গবেষণাপত্রে।

যা এখনো জানা যায়নি

• মারমা, রাখাইন, মণিপুরি, কোচ, হাজং ও মুন্ডা সমাজে শিশুর নাম কে রাখেন, কখন রাখেন, কোন অনুষ্ঠানে রাখা হয় — এ বিষয়ে কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি।
• ত্রিপুরা সমাজে ‘আবিয়াক সুনায় পাণ্ডা’ জন্মের কত দিন পর হয়, আর খ্রিস্টান ত্রিপুরা পরিবারে নামকরণ কীভাবে হয়, তা জানা যায়নি।
• চাকমা ভাষার নাম জুনি, ফগদাঙ, বারিজের অর্থ কী, আর কোনটি ছেলের, কোনটি মেয়ের — উৎসে নেই।
• বমদের নামকরণের বর্তমান রীতি লুইনের ১৮৬৯ সালের বিবরণের বাইরে পাওয়া যায়নি; খুমি, ম্রো ও খিয়াংদের ক্ষেত্রেও বর্তমান অবস্থা সীমিত উৎসে।
• খিয়াংদের ‘ওপেল’-এর বিবরণে ‘২য় ছেলেমেয়ের নাম’ কথাটি আছে; কোন সন্তানকে বোঝানো হয়েছে, তা লেখায় স্পষ্ট নয়।
• বাংলাদেশের সাঁওতাল, গারো, খাসি ও ওঁরাও সমাজে নামকরণের বর্তমান অনুষ্ঠানের বিবরণ বাংলাদেশভিত্তিক গবেষণায় প্রায় নেই; বোডিং, প্লেফেয়ার, গার্ডন ও ডালটন লিখেছেন ভারতের ভূখণ্ড নিয়ে।
• আদিবাসী শিশুর নাম জন্মনিবন্ধন, জাতীয় পরিচয়পত্র বা স্কুলের নথিতে কীভাবে লেখা হয়, আর তা নিয়ে কোনো সমস্যা হয় কি না — কোনো উৎসে তথ্য নেই।
• কোন জনগোষ্ঠীতে কোন নাম কতটা প্রচলিত, তার কোনো জরিপ বা গণনা পাওয়া যায়নি।

তথ্যসূত্র

1. T. H. Lewin, The Hill Tracts of Chittagong and the Dwellers Therein, Calcutta: Bengal Printing Company, 1869 (চাকমা, খুমি, ম্রো ও বম অংশ) — https://archive.org/details/cu31924023625936
2. R. H. Sneyd Hutchinson, An Account of the Chittagong Hill Tracts, Calcutta: Bengal Secretariat Book Depot, 1906 (অধ্যায় VII চাকমা, IX কুকি, X ম্রো) — https://archive.org/details/an-account-of-the-chittagong-hill-tracts
3. P. O. Bodding (অনূদিত ও টীকাসহ), Traditions and Institutions of the Santals, Oslo Etnografiske Museum Bulletin 6, Oslo, 1942, “Chatiar, Ceremonial Cleansing”, পৃ. ২৩–২৫ — https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.218669
4. Edward Tuite Dalton, Descriptive Ethnology of Bengal, Calcutta, 1872 (সাঁওতাল ও ওঁরাও বিবরণ) — https://archive.org/details/dli.bengal.10689.3095
5. Major A. Playfair, The Garos, London: David Nutt, 1909, পৃ. ৯৮–১০১ (সূচি অনুযায়ী) ও ১৪৭ — https://archive.org/details/dli.csl.5842
6. Lt.-Col. P. R. T. Gurdon, The Khasis, দ্বিতীয় সংস্করণ, London: Macmillan, 1914, “Ceremonies and Customs attending Birth and Naming of Children” — https://archive.org/details/khasis032728mbp
7. Lt.-Col. J. Shakespear, The Lushei Kuki Clans, London: Macmillan, 1912 — https://archive.org/details/cu31924023940962
8. Anne Hvenekilde, Caroline R. Marak ও Robbins Burling, “Personal Names in a Mande (Garo) Village”, Names 48(2), জুন ২০০০, DOI 10.1179/nam.2000.48.2.83 — https://doi.org/10.1179/nam.2000.48.2.83 (পাঠ: লেখকদের ওয়েবে প্রকাশিত কপি, web.archive.org)
9. Kazi Tobarak Hossain, “The Santals of Bangladesh: An Ethnic Minority in Transition”, ENBS ষষ্ঠ কর্মশালা, Oslo, ১৪–১৬ মে ২০০০ — https://srpbypst.blogspot.com/2011/01/the-santals-of-bangladesh-ethnic.html
10. বঙ্কিম কৃষ্ণ দেওয়ান, চাকমা পূজা পার্বণ, ১৯৮৯ — জুমজার্নাল আর্কাইভে প্রকাশিত পাঠ: চাকমা সমাজের যত পূজা পার্বণ
11. তনয় দেওয়ান, “চাংমাটারা – চাকমা জাতির সংক্ষিপ্ত ইতিহাস”, জুমজার্নাল আর্কাইভ — লেখা
12. জুমজার্নাল আর্কাইভ, “ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত” — লেখা; “ত্রিপুরা জনগোষ্ঠীর প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা” — লেখা
13. বীর কুমার তঞ্চঙ্গ্যা, “তঞ্চঙ্গ্যা জাতির আদ্যোপান্ত”, জুমজার্নাল আর্কাইভ — লেখা
14. মংমং চাক ও চিংহ্লামং, “চাক জাতির আদ্যোপান্ত”, জুমজার্নাল আর্কাইভ (সাইটে প্রকাশ ২০ ফেব্রুয়ারি ২০২১) — লেখা
15. “খিয়াং”, জুমজার্নাল আর্কাইভ (সাইটে প্রকাশ ১৮ সেপ্টেম্বর ২০২১) — লেখা
16. লেলুং খুমী, “খুমী জাতির আদ্যোপান্ত”, জুমজার্নাল আর্কাইভ (সাইটে প্রকাশ ৪ সেপ্টেম্বর ২০২১) — লেখা
17. লাল চুয়াক লিয়ামা পাংখো, “পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত”, জুমজার্নাল আর্কাইভ (সাইটে প্রকাশ ১ জুন ২০২১) — লেখা
18. “লুসাই জনগোষ্ঠী: প্রচলিত রীতিনীতি ও প্রথা”, জুমজার্নাল আর্কাইভ — লেখা
19. জির কুং সাহু, “বম জাতির আদ্যোপান্ত”, জুমজার্নাল আর্কাইভ — লেখা (বমদের ব্রিটিশ লেখকদের দেওয়া নামের তালিকার জন্য)
20. “খুমি”, বাংলাপিডিয়া (বাংলা) — https://bn.banglapedia.org
21. “চাক”, বাংলাপিডিয়া (বাংলা) — https://bn.banglapedia.org
22. “পদবি ও স্বীকৃতি জটিলতা: সরকারি জরিপে বাদ পড়ার অভিযোগ প্রান্তিক জনগোষ্ঠীর অনেকের”, দ্য ডেইলি স্টার (বাংলা), ২ নভেম্বর ২০২৬ — https://bangla.thedailystar.net/news/bangladesh/news-3976911
23. ছবি: লুইনের বইয়ের পরিশিষ্ট E-র পাতা (১৮৬৯), পাবলিক ডোমেইন, উইকিমিডিয়া কমন্স; সাঁওতাল গ্রামের ছবি: Kritzolina, CC BY-SA 4.0, উইকিমিডিয়া কমন্স।

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১২ নভেম্বর ২০২৬