আদিবাসী খেলা ও তীর-ধনুক: জাতি ধরে খেলার নাম, নিয়ম, উৎসব ও শিকারে ধনুক

আদিবাসী খেলা বলে একটিমাত্র খেলা নেই: চাকমা, ত্রিপুরা, মারমা, তঞ্চঙ্গ্যা, খুমি, চাক ও পাংখোয়াদের উৎসে ঘিলার বীজ দিয়ে খেলার নাম আছে, ত্রিপুরাদের আছে গুদু ও বাঁশ ঠেলার খেলা, মণিপুরিদের আছে নিংতম কাং ও কড়িখেলা, আর সাঁওতাল ও খাসিদের আছে তিরন্দাজির প্রতিযোগিতা। কোন জাতির কোন খেলা কখন হয়, কারা খেলেন আর কী দিয়ে খেলেন, এই লেখায় জাতি ধরে সাজানো হয়েছে, প্রতিটি নামের পাশে নিজস্ব উৎস দিয়ে। একই নামের খেলা সব জাতিতে একই নিয়মে হয় কি না, তা উৎসে নেই; তাই এক জাতির নিয়ম অন্য জাতির নামে বসানো হয়নি।

নাচ, উৎসব ও পোশাক নিয়ে জুমজার্নালে আলাদা লেখা আছে: আদিবাসী নাচ: জাতি ধরে নাম, উপলক্ষ ও বাদ্য, আদিবাসী উৎসবের মাস-ভিত্তিক তালিকা এবং আদিবাসী সংস্কৃতি ও জীবনযাত্রার তুলনা। সাংগ্রাইয়ের জলখেলার বিবরণ আছে সাংগ্রাই জলকেলি লেখায়। পাহাড়ের সব লেখার সূচি আছে পার্বত্য চট্টগ্রামের মূল পাতায়।

আদিবাসী খেলা কি একটাই, নাকি জাতি ধরে আলাদা?

জাতি ধরে আলাদা, যদিও কিছু নামের মিল আছে। ঘিলা নামের বীজ দিয়ে খেলার উল্লেখ চাকমা, ত্রিপুরা, মারমা, তঞ্চঙ্গ্যা, খুমি, চাক ও পাংখোয়াদের উৎসে মেলে, লাটিম মেলে চাকমা, মারমা ও চাক বিবরণে, আর ত্রিপুরা ও খুমি বিবরণে বাঁশ ঠেলার খেলা। কিন্তু খেলার নিয়ম, দলের আকার ও উপলক্ষ প্রতিটি উৎসে নিজস্ব।

বাংলাপিডিয়ার “লোকক্রীড়া” ভুক্তি বাংলার সর্বাঞ্চলে প্রচলিত খেলার তালিকা দিয়েছে: কড়ি, কানামাছি, বলীখেলা, ডাংগুলি, ষাঁড়ের লড়াই। সেখানে কোনো আদিবাসী জনগোষ্ঠীর নামে খেলার উল্লেখ নেই। আদিবাসী খেলার বিবরণ তাই ছড়িয়ে আছে জাতিভিত্তিক বই ও প্রবন্ধে, উৎসবের সংবাদ প্রতিবেদনে, আর কিছু ক্ষেত্রে আদিবাসী সংগঠনের আয়োজিত প্রতিযোগিতার খবরে। জুমজার্নালের আর্কাইভে চাকমা, ত্রিপুরা, মারমা, খুমি, চাক, পাংখোয়া ও তঞ্চঙ্গ্যা জাতির আদ্যোপান্ত-ধরনের লেখা আছে, যেগুলোর কয়েকটিতে “ঐতিহ্যবাহী খেলাধুলা” নামে আলাদা অংশ রয়েছে। এই লেখার বেশির ভাগ নাম সেখান থেকে, আর বাকিটা সংবাদ প্রতিবেদন থেকে নেওয়া।

“বলি” বা “বলী খেলা” নামটি চাকমা, মারমা ও রাখাইন উৎসে আছে, আর বাংলাপিডিয়ার “বলীখেলা” ভুক্তিতে নামটি চট্টগ্রামের একটি লোকক্রীড়ার। নাম এক, কিন্তু একই খেলা কি না, তা কোনো উৎসে বলা নেই।

আদিবাসী খেলা জাতি ধরে: নাম, উপলক্ষ, খেলোয়াড় ও উপকরণের ছক

প্রতিটি সারির তথ্য সেই জনগোষ্ঠীর নিজস্ব উৎসের; এক সারির তথ্য অন্য সারিতে বসেনি। নাম উৎসের বানানে, তাই একই খেলার বানান সারিভেদে আলাদা।

গারো, ম্রো, বম ও লুসাই জনগোষ্ঠীর ঐতিহ্যবাহী খেলার নাম উৎসগুলোতে পাওয়া যায়নি। গারোদের ওয়ানগালায় নাচ ও পোশাকের বিবরণ আছে, খেলার নয়; ম্রোদের নিয়ে আছে প্লুং বাঁশি ও রূপকথা। তাই ছকে এই চার জাতির সারি নেই, আর সেটি এই জাতিগুলোর খেলা না থাকার প্রমাণ নয়।

চাকমাদের খেলা কী কী, কীভাবে খেলা হয়?

চাকমাদের আদিবাসী খেলা নিয়ে প্রথম কথা, চাকমা ভাষায় খেলাধুলাকে বলা হয় খারা। জুমজার্নালের আর্কাইভের “চাকমা জাতি” লেখায় বাইরের খেলার মধ্যে ঘিলে খারা, নাধেং খারা, গুদু খারা, বলি খারা, পোর খারা, পত্তি খারা, আরি খারা, চি-কুতকুত খারা, হুম ভাঙা খারা ও মাচ খারা আছে; ঘরের ভেতরের খেলার মধ্যে পেইক খারা, শামুক খারা, পাঝা খারা, পল্লাপল্লি খারা ও কাত্তোল খারা।

“চাংমাটারা” নামের চাকমা জাতির সংক্ষিপ্ত ইতিহাসের লেখাতেও খারার কথা আছে, তবে তালিকা কিছুটা আলাদা: পল্লাপল্লি খারা, মালা খারা, ইজিবিজি, ঘিলা খারা, পত্তি খারা, ফোর খারা, গুদু খারা, বলি খারা। সেখানে লেখা আছে, বেশির ভাগ খেলা বালক-বালিকা, কিশোর ও যুবকদের জন্য, আগেকার দিনে গ্রামের মুরুব্বিরাই খেলার আয়োজনে মুখ্য ভূমিকা নিতেন, আর চাকমাদের মধ্যে বলী খেলা বেশি জনপ্রিয়। গুদু খারা প্রসঙ্গে লেখাটি বলছে, চাকমারা বিজু উপলক্ষে বিশেষ করে খেলাধুলায় মেতে ওঠেন। দুই লেখার তালিকার নাম হুবহু মেলে না; কোনো নাম একই খেলার অন্য বানান কি না, তা উৎসে বলা নেই।

ঘিলা খেলা: দুই দল, স্তরে স্তরে এগোনো

চাকমা আদিবাসী খেলা ঘিলার বিবরণ অনুযায়ী, “চাকমা জাতি” লেখায় ঘিলা নামের এক ধরনের বন্য বিচি দিয়ে এ খেলা হয়, আর ইদানীং ঘিলার অভাবে গাছ দিয়ে তৈরি ঘিলাও ব্যবহার হয়। খেলা হয় দুই দলের মধ্যে, কয়েকটি স্তরে বা “ওভারে”, প্রতিটি স্তরে এক পয়েন্ট। স্তরের নামের মধ্যে আছে চুন্দী, তদলা, পুনদলা, আদত্তো, পিলাং। এক স্তরের মধ্যে পাতানো ঘিলাগুলোকে নির্ধারিত দূরত্বে স্থানচ্যুত করতে পারলে দল পরের স্তরে মারার সুযোগ পায়; দুই দল এভাবে খেলার পর বেশি পয়েন্টের দল জেতে।

নাদেং: চাকমা লাটিমের নিয়ম

একই লেখায় নাদেংয়ের (লাটিম) নিয়ম আছে। এক খেলোয়াড় নাদেং ঘুরিয়ে দেয়, প্রতিপক্ষ নিজের নাদেং দিয়ে সজোরে আঘাত করে, যাকে “ঘেই” মারা বলা হয়। আঘাতকারীর নাদেং মাটিতে অন্তত আড়াই পাক ঘুরতে থাকলে আর প্রতিপক্ষের নাদেং “মরে” গেলে এক পয়েন্ট। দুই প্রতিদ্বন্দ্বীর প্রত্যেকে তিনবার করে ঘেই মারার সুযোগ পায়, বেশি পয়েন্টের খেলোয়াড় বিজয়ী।

বলি খেলা ও বলিদের গল্প

চাকমা আদিবাসী খেলা বলি নিয়ে “চাংমাটারা” লেখায় চাকমা রূপকথার গুঙুত্যা বলির নাম আছে, আর রাজা শের দৌলত খাঁর আমলের কয়েকজন বলির পরিচয় আছে। লেখার বর্ণনায় ক’জাল বলি বাঘকে বিড়ালের মতো আছাড় দিতে পারতেন, গদারাম বলি চার “বেঙ্যা” নৌকা দিয়ে পানি বহন করতে পারতেন, আর গোলকচন্দ্র বলি কান পর্যন্ত বিস্তৃত শিংওয়ালা মহিষ আছড়াতে পারতেন। এগুলো লেখকের বিবরণ। চাকমা সমাজে বলি খেলার নিয়ম, মাঠ বা আয়োজনের সময় নিয়ে আর কিছু উৎসে নেই।

চাকমা জাতির আরও পরিচয় আছে চাকমা জাতি লেখায়, আর বিজুর আচারের কথা আছে জুম চাষের আচার ও উৎসব লেখায়।

ত্রিপুরাদের আদিবাসী খেলা: বৈসুতে ঘিলা, গুদু আর বাঁশ ঠেলা

ত্রিপুরাদের আদিবাসী খেলার তালিকায় বাইরের খেলার মধ্যে জুমজার্নালের “ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত” লেখা সুই বা সুকই, গুদু, চু বা চুর, উয়াসৌলাই, পর খেলা, হাতিতি, ওয়াক-মৗসা ও ওয়াদেংয়ের নাম করেছে; ঘরের ভেতরের খেলা তক, চেচঙ, পাইং ও খগ্রি। লেখা অনুযায়ী হারি বৈসুর দিন থেকেই শিশু-কিশোর ও যুবক-যুবতীরা খেলাধুলায় মেতে ওঠে।

বৈসুমার দিনেও গরিয়া নৃত্যের পাশাপাশি পালা গান ও নানা খেলা সারাদিন চলে, অনেক সময় রাত পর্যন্ত। গরিয়া নৃত্য ও বৈসুর দিনক্রম আছে গরিয়া নৃত্য ও বৈসু লেখায়।

সুকই: চাকমা ভাষায় যাকে ঘিলা খেলা বলে

লেখাটি জানায়, সুকই খেলাকে চাকমা ভাষায় ঘিলা খেলা বলে। এটি দলের খেলা: প্রতি দলে অন্তত পাঁচজন, সর্বোচ্চ দশজন পর্যন্ত দেখা যায়, আর দুই-তিনজনের দলেও খেলা হতে পারে। বিশেষ করে বৈসুর দিনে দল বেঁধে খেলা হয়, আর লম্বালম্বি মাঠ লাগে। খেলার স্তরের নামের মধ্যে আছে য়ামুক, পেকাই, খাচুক, অমথাই, মকল, কপাল। নির্ধারিত স্তরগুলো যে দল আগে শেষ করে, সেই দল জেতে। চাকমা ও ত্রিপুরা, দুই জাতির উৎসেই খেলাটি আছে; দুই জাতির স্তরের নামের তালিকা আলাদা।

গুদু, উয়াসৌলাই, চু ও পর খেলা

• গুদু: লেখায় একে অনেকটা কাবাডির মতো বলা হয়েছে। মাঠ দৈর্ঘ্যে ৯/১০ হাত, প্রস্থে ৭/৮ হাত, মাঝখানে দাগ কেটে দুই কোর্ট। খেলোয়াড় “গুদু গুদু” বলে এক নিঃশ্বাসে প্রতিপক্ষের কোর্টে গিয়ে কাউকে ছুঁয়ে ফিরে এলে সে “মারা গেছে” ধরা হয় আর কোর্ট ছেড়ে বেরোয়; প্রতিপক্ষ ধরে রাখতে পারলে খেলোয়াড় নিজেই বাদ। যে দল অন্য দলের সবাইকে বের করে দেয়, তারা জেতে। দলে ৫, ৭ বা ৯ জন।
• উয়াসৌলাই: ৫, ৭ বা ৯ জনের দুই দল একটি শক্ত লম্বা বাঁশের দুই পাশ থেকে একে অপরকে ঠেলে; যারা অন্য দলকে ঠেলে স্থানচ্যুত করে দূরে নিয়ে যেতে পারে, তারা জেতে।
• চু বা চুর: লাটিমের মতো খেলা, তবে লাটিমের দণ্ড পেরেকের আর চু-এর দণ্ড কাঠের, যা চুর মূল অংশেরই অবিচ্ছেদ্য অংশ। শক্ত গাছের ডাল থেকে তৈরি। ঘূর্ণায়মান চুকে আঘাত করে মাটিতে ফেলতে পারলে পয়েন্ট।
• পর খেলা: ৫ বা ৭ জনের দুই দল; ৫টি প্রতিবন্ধক লাইনে একজন করে সদস্য থাকে, বিপক্ষ দল ফাঁকি দিয়ে সব লাইন পার হতে পারলে জেতে।

ঘরের ভেতরের খেলা: তক, চেচঙ ও পাইং

তক খেলা ২, ৪ বা ৬ জনে খেলা হয়, খুমক্রমৗং গাছের ফলের বিচি বা শামুকের খোলস দিয়ে; পাঁচটি বিচি বা খোলস লাগে। চেচঙ মূলত কিশোর-কিশোরীদের খেলা: চার-পাঁচ আঙুল চওড়া বাঁশের কঞ্চি, সংখ্যায় বিজোড় (২১, ৩১ বা ৩৩), হাতের তালুতে রেখে খেলা শুরু হয়; একটিমাত্র কঞ্চি ধরে রাখতে পারলে এক পয়েন্ট, দুটি ধরলে খেলোয়াড় বাদ। পাইং ছক-খেলা, তিন রকমের: ষোল পাইংয়ে ৩৭ ঘরের ছকে দুজন ১৬টি করে গুটি নিয়ে খেলেন; ছয় পাইংয়ে ১৫ ঘরে ৬টি করে গুটি; তিন পাইংয়ে ৯ ঘরে ৩টি করে। প্রতিপক্ষের গুটি বেশি “মেরে” ফেলতে পারা খেলোয়াড় জেতেন।

ত্রিপুরাদের পরিচয়, সমাজ ও ইতিহাস নিয়ে আর্কাইভে আরও আছে ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত লেখায়।

মারমা ও রাখাইনদের আদিবাসী খেলা: বলি খেলা, লাটিম ও নৌকা বাইচ

মারমা আদিবাসী খেলার তালিকায় আছে ঘিলা খেলা, দাড়িয়া বান্ধা, লাটিম, কুস্তি, লুকোচুরি ও দৌড়। রাখাইনদের উৎসের তালিকায় আছে চিয়াং-পোয়ে নামের “বলি খেলা ও মেলা” আর পাইলং পোয়ে নামের “নৌকা বাইচ ও মেলা”। দুই জাতির কোনো খেলারই নিয়ম এই উৎসগুলোতে বিস্তারিত নেই।

মারমাদের তালিকা ও সাংগ্রাইয়ের বলী খেলা

জুমজার্নালের “মারমা জাতির আদ্যোপান্ত” লেখায় মারমা নামগুলো এসেছে এভাবে: দোঃ কজাঃ বোওয়েঃ (ঘিলা খেলা), তাছিঃ (দাড়িয়া বান্ধা), গ্যাং (লাটিম), ক্যাং লুঙঃ বোওয়েঃ (কুস্তি), হোঅক্ তাইঃ (লুকোচুরি), ব্রিঃদাইঃ (দৌড়)। একই অংশে বলা হয়েছে, বর্তমানে মারমাদের ঐতিহ্যবাহী খেলাধুলাগুলো ধীরে ধীরে হারিয়ে যাচ্ছে।

যুগান্তরের ২০২৫ সালের ১৩ এপ্রিলের প্রতিবেদনে বান্দরবানের ছয় দিনের সাংগ্রাই উৎসবের কর্মসূচি আছে: দ্বিতীয় দিনে বুদ্ধমূর্তি স্নান, তৃতীয় দিনে রাজারমাঠে ঐতিহ্যবাহী বলী খেলা, তৈলাক্ত বাঁশ আরোহণ ও লোকজ ক্রীড়া, চতুর্থ দিনে মৈত্রী পানি বর্ষণ বা জলখেলী। শোভাযাত্রায় মারমা, ম্রো, খুমি, খেয়াং, চাকমা, তঞ্চঙ্গ্যা, ত্রিপুরা, বম, লুসাইসহ ১১টি ক্ষুদ্র নৃ-গোষ্ঠীর মানুষ অংশ নেন বলে প্রতিবেদনে আছে। বলী খেলায় কারা নামেন, কীভাবে জয়-পরাজয় ঠিক হয়, তা প্রতিবেদনে নেই।

রাখাইনদের চিয়াং-পোয়ে ও পাইলং পোয়ে

বাংলাপিডিয়ার “রাখাইন” ভুক্তিতে সামাজিক অনুষ্ঠানের তালিকায় আছে সাংগ্রেং (জলকেলি উৎসব), নাই চাই-কূ (বর্ষ বিদায় ও বর্ষবরণ), পাইলং পোয়ে (নৌকা বাইচ ও মেলা), চিয়াং-পোয়ে (বলি খেলা ও মেলা) ও আরও কয়েকটি। ভুক্তিতে এসব উৎসবের তারিখ নেই। রাখাইন উৎসবের বাকি তালিকা আছে আদিবাসী উৎসবের মাস-ভিত্তিক তালিকায়।

বাংলাপিডিয়ার “বলীখেলা” ভুক্তির বিবরণ চট্টগ্রামের লোকক্রীড়া নিয়ে: ভুক্তি অনুযায়ী চট্টগ্রামে বর্তমানে যে খেলা প্রচলিত, তার প্রবর্তন করেন আবদুল জববার সওদাগর ১৯০৯ সালে। মারমা ও রাখাইন উৎসবের বলি বা বলী খেলা এই ধারার সঙ্গে সম্পর্কিত কি না, কোনো উৎসে লেখা নেই।

তঞ্চঙ্গ্যাদের ঘিলা খেলার নিয়ম কী?

বিডিনিউজ২৪-এর ২০২৬ সালের ১০ এপ্রিলের প্রতিবেদন অনুযায়ী তঞ্চঙ্গ্যাদের আদিবাসী খেলা ঘিলা তাদের “জাতীয় খেলা”, বিষু উপলক্ষে হয়। দলে ১১ জন খেলেন, দলে অন্তত চারজন নারী থাকা বাধ্যতামূলক, পিচ ১৮ ফুট লম্বা ও ১২ ফুট চওড়া, আর খেলার মোট ১৩টি রাউন্ড, প্রতিটিকে বলা হয় “উজান্তি”।

প্রতিবেদনটি লিখেছেন বান্দরবান প্রতিনিধি উসিথোয়াই মারমা। তঞ্চঙ্গ্যাদের কেন্দ্রীয় বিষু উৎসব উদযাপন কমিটি ২০২৬ সালে ১২ এপ্রিল বিকালে রোয়াংছড়ি উপজেলা সদরে বেক্ষ্যং স্কুলের মাঠে আয়োজন করেছে; সেখানে বান্দরবান ও রাঙামাটি জেলার তঞ্চঙ্গ্যা-অধ্যুষিত পাড়া থেকে ৪০টি দলের ৮০০ খেলোয়াড়ের অংশ নেওয়ার কথা ছিল। কমিটির আহ্বায়ক উজ্জ্বল তঞ্চঙ্গ্যা প্রতিবেদনে বলেছেন, তখন পর্যন্ত ৩২টি দল চূড়ান্ত হয়েছে।

খেলার ধরন, দল ও পিচ

ঘিলা খেলা পরিচালনা কমিটির আহ্বায়ক ছোটন কান্তি তঞ্চঙ্গ্যা প্রতিবেদনে জানিয়েছেন, ঘিলা খেলার চারটি ধরন থাকলেও এখন মূলত “কুচুক” ও “মত্ত” চালু; মত্ত ধরনের জন্য বড় মাঠ লাগে বলে বেশির ভাগ খেলা কুচুক পদ্ধতিতে হয়। আগে খেলোয়াড়ের সংখ্যা নির্দিষ্ট ছিল না; এখন মাঠে ১১ জন, অতিরিক্ত আটজন ও একজন টিম ম্যানেজার মিলিয়ে দলে ২০ জন। ২০২৬ সালের আয়োজনে কুচুক পদ্ধতির জন্য ১৭টি পিচ তৈরি হয়েছে, প্রতিটির নাম ঐতিহ্যবাহী। খেলায় ব্যবহৃত প্রতিটি ঘিলার বীজের আকার চারদিক থেকে অন্তত চার ইঞ্চি হতে হবে বলে তিনি বলেছেন।

তেরো রাউন্ড ও পয়েন্ট

বাংলাদেশ তঞ্চঙ্গ্যা কেন্দ্রীয় বিষু উৎসব উদযাপন কমিটির লিখিত নিয়মে রাউন্ডের নাম: কুচুক, তত্তরা, তত্তরা কুচুক, আদু, ঘারা, ঘারা কুচুক, জিং, আঙ্গুল (খ্যগা), তোয়াৎতোয়া, সামালেক, লাপজাপ, ঘ হক ও ভব্বই। ঘারা রাউন্ডে দুই পয়েন্ট, সামালেক রাউন্ডে তিন, ভব্বই রাউন্ডে পাঁচ, বাকি রাউন্ডে এক পয়েন্ট করে। একটি পিচে ১১টি ঘিলার বীজ দাঁড় করানো থাকে। প্রতি রাউন্ডে দুই দলের একজন করে খেলোয়াড় পালা করে নামেন; খেলোয়াড়কে পা ও হাঁটু ব্যবহার করে বিশেষ কৌশলে একটি ঘিলার বীজ ছুড়ে ফেলতে হয়, তারপর বীজটি যেখানে পড়ে সেখান থেকে হাতের আঙুলে টোকা মেরে সাজানো অন্য বীজগুলো ফেলার চেষ্টা করতে হয়।

ঘিলা ফলের আরেক পরিচয়: প্রতীক ও বিশ্বাস

একই প্রতিবেদনে ছোটন কান্তি তঞ্চঙ্গ্যা বলেছেন, শিশু জন্মালে ঘিলা ফলের বীজ দোলনার এক পাশে ঝুলিয়ে রাখা হতো, কেউ ঘরের দরজার ওপর বা দেয়ালেও ঝুলিয়ে রাখতেন; বিশ্বাস ছিল এতে অপদেবতারা আসতে পারে না। এখন অনেকে একে সৌন্দর্যের প্রতীক ও দুর্লভ বস্তু হিসেবে সংগ্রহ করেন। খেলার উৎপত্তির সময় তিনি নির্দিষ্ট করে বলতে পারেননি; তাঁর কথায় এক সময় খেলাটি সারা বছরই হতো, আর পাড়াপ্রধান (কারবারী), হেডম্যান বা মহাজনের ঘরে বড় আয়োজনে বিভিন্ন পাড়ার লোক এসে খেলতেন, গৃহকর্তা শূকর বা ছাগলের মাংস দিয়ে ভাত খাওয়াতেন। পরে খেলাটি বিষুর সঙ্গে জুড়ে যায়।

জুমজার্নালের আর্কাইভের “তঞ্চঙ্গ্যা জাতিসত্তার আত্মপরিচয়” লেখাতেও আছে, বিষুর দিন তঞ্চঙ্গ্যা যুবক-যুবতীরা ঘরের উঠানে ঐতিহ্যবাহী ঘিলা খেলা আয়োজন করে আনন্দ করেন। উৎসবের বাকি ক্রম আছে উৎসবের তালিকায়।

খুমি, চাক ও পাংখোয়াদের আদিবাসী খেলা: বাঁশ, লাটিম ও বেতের রিং

খুমিদের আদিবাসী খেলা সাংক্রাইয়ের দ্বিতীয় দিনে গিলার খেলা, বাঁশ খেলা ও পানির খেলা; চাকদের সাংগ্রাইংয়ে পেকো (ঘিলা), গ্যাং (লাটিম), খোকছি ও মাইকানিকছা (কানামাছি); আর পাংখোয়াদের “ইন লত” নামের খেলাধুলার তালিকায় কাঠি খেলা, বাঁশ দিয়ে হাঁটা, বেতের রিং খেলা ও হাই জাম্পও আছে।

খুমিদের বাঁশ খেলা: আথো আচ্কে

জুমজার্নালের “খুমী জাতির আদ্যোপান্ত” লেখা অনুযায়ী সাংক্রাইয়ের দ্বিতীয় দিনে যুবক-যুবতীরা নানা ঐতিহ্যবাহী খেলার আয়োজন করেন। গিলার খেলায় পাড়ার যুবক-যুবতী দুই ভাগে ভাগ হন, বাবা-মায়েরা দর্শক। বাঁশ খেলা সাধারণত পুরুষদের মধ্যে, খুমি ভাষায় নাম “আথো আচ্কে”: ৪/৫ ফুট শক্ত লম্বা বাঁশের দুই প্রান্তে দুজন দাঁড়ান, বাঁশ বগলের নিচে শক্ত করে আটকে ঠেলে একজন আরেকজনকে মাটিতে ফেলার চেষ্টা করেন, যে আগে পড়ে সে হারে। গ্রামের যুবতীরা করতালি দিয়ে উৎসাহ দেন। পানির খেলায় যুবক-যুবতীরা একটি ঘরে জড়ো হয়ে পাত্র বা কলসির পানিতে একে অপরকে ভিজিয়ে দেন। ত্রিপুরাদের উয়াসৌলাই আর খুমিদের আথো আচ্কে দুটিতেই বাঁশ ঠেলাঠেলি আছে; দুই জাতির লেখায় দলের আকার ও জেতার শর্ত আলাদা।

খুমিদের সমাজ ও জীবনের বাকি বিবরণ আছে খুমী জাতির আদ্যোপান্ত লেখায়।

চাকদের সাংগ্রাইংয়ের খেলা

“চাক জাতির আদ্যোপান্ত” লেখায় সাংগ্রাইংয়ের প্রথম দিনের বিবরণে আছে, এদিন বয়স্করা উপোসথ শীল নিয়ে বিহারে অবস্থান করেন আর “পানি খেলাসহ বিভিন্ন খেলাধুলার আয়োজন” হয়; তার মধ্যে উল্লেখযোগ্য পেকো (ঘিলা), গ্যাং (লাটিম), খোকছি ও মাইকানিকছা (কানামাছি)। বাংলাপিডিয়ার “লোকক্রীড়া” ভুক্তি বলছে, কানামাছি বাংলার সব অঞ্চলেই প্রচলিত; চাক নামের মাইকানিকছা তাই বাঙালি সমাজের পরিচিত খেলারই চাক নাম, না কি আলাদা খেলা, উৎসে লেখা নেই।

পাংখোয়াদের ইন লত

“পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত” লেখায় ঐতিহ্যবাহী খেলাধুলার পাংখোয়া নাম ইন লত। লেখা অনুযায়ী বিভিন্ন উৎসব ও পার্বণে এসব খেলা হয়, আবার অবসর সময়েও যুবক-যুবতী ও শিশু-কিশোরেরা খেলেন। তালিকার মধ্যে আছে পইকা (ঘিলার খেলা), সাইলেব (কাঠি খেলা), কালচেক (বাঁশ দিয়ে হাঁটা), সোয়ান ভাল্ ইন কাই (বেতের রিং খেলা), বুজোয়াল ইনমের (বাঁশ ঘোরানো), দার খোয়াং লাক (বড় ঘণ্টা দাঁত দিয়ে তোলা), সুং ইন পের (হাই জাম্প), সার তাং সাই লাক (গুই সাপ চাল তোলা) ও কর সাই লাক (বাঙালি চাল তোলা বা বুকা)। প্রতিটি খেলার নিয়ম লেখায় নেই। পাংখোয়াদের বসতি ও সমাজ নিয়ে আছে পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত।

মণিপুরি, খাসি ও সাঁওতালদের আদিবাসী খেলা

সমতল ও সিলেট অঞ্চলের এই তিন জনগোষ্ঠীর আদিবাসী খেলা সংবাদ-প্রতিবেদনে তিন ধরনের: মণিপুরিদের ঘরের ভেতরের নিংতম কাং ও নারীদের কড়িখেলা, খাসিদের নববর্ষ উৎসবের তির-ধনুক ও তৈলাক্ত বাঁশ বাওয়া, আর সাঁওতালদের তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা।

মণিপুরিদের নিংতম কাং ও কড়িখেলা

বিডিনিউজ২৪-এর ২০২৫ সালের ৮ ফেব্রুয়ারির প্রতিবেদন অনুযায়ী নিংতম কাং মণিপুরিদের ঐতিহ্যবাহী অভ্যন্তরীণ খেলা। ১৯৯৭ সাল থেকে প্রতিবছর বাংলাদেশ মণিপুরি কাং ফেডারেশন কমলগঞ্জে এর টুর্নামেন্ট আয়োজন করছে; ২০২৫ সালের আসর শুরু হয় আদমপুরের নয়াপত্তন গ্রামের কাংশং ঘরে। ফেডারেশনের সভাপতি ইবুংহাল সিংহ শ্যামল প্রতিবেদনে বলেছেন, দ্বাদশ শতাব্দীতে মণিপুরি মহারাজা লোইতোংবার সময়ে কাং খেলা উদ্ভাবিত হয়; এর জন্য বড় এক মণ্ডপ ঘর লাগে বলে যখন-তখন খেলা যায় না।

সাধারণ সম্পাদক নারেংবম সমরজিত সিংহ নিয়ম এভাবে বর্ণনা করেছেন: বড় ঘরে নির্ধারিত মাপে কোর্ট কেটে দুই পক্ষ খেলে, দলে সাতজন। এখন ফাইবারে তৈরি কালো রঙের কাং নিয়ে খেলা হয়। প্রথমে দাঁড়িয়ে “চেকফৈ” মারতে হয় আর অপর প্রান্তে বসানো নির্ধারিত টার্গেট দুবার ছুঁতে পারলে “লমথা” মারার যোগ্যতা আসে; লমথা টার্গেট ছুঁলে পয়েন্ট। এক পক্ষ পয়েন্ট না পেলে অন্য পক্ষ সুযোগ পায়; নির্ধারিত সময়ের শেষে বেশি পয়েন্টের দল জেতে। ২০২৫ সালে ছয়টি দল ছিল; প্রথম রাউন্ড ৭ ও ১৪ ফেব্রুয়ারি, সেমিফাইনাল ২১ ফেব্রুয়ারি, ফাইনাল ২৫ ফেব্রুয়ারি, প্রতি ম্যাচ দুই ঘণ্টা, সেমিফাইনাল ও ফাইনাল তিন ঘণ্টা। ফেডারেশনের সাবেক সভাপতি কে মণিন্দ্র সিংহ খেলাটিকে মণিপুরি সম্প্রদায়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ বলেছেন; লন্ডনপ্রবাসী রবীন্দ্র সিংহ বলেছেন, ভারতের আসাম, মিজোরাম, ত্রিপুরা ও মণিপুরেও খেলাটি হয়।

প্রথম আলোর ২০১৯ সালের ৮ এপ্রিলের প্রতিবেদনে চৈরাউবা উৎসবে “লিকোন শান্নবা বা কড়িখেলা”র কথা আছে: মণিপুরি নারীদের অংশগ্রহণে মঞ্চে নানা বয়সের নারীরা কড়ি নিয়ে বসেন, উচ্ছ্বাস-হাসির মধ্যে খেলা অনেকক্ষণ চলে। কড়িখেলার নিয়ম প্রতিবেদনে নেই। মণিপুরিদের থাবল চোংবা নাচ নিয়ে লেখা আছে আদিবাসী নাচ লেখায়।

খাসিদের সেং কুটস্নেমে তির-ধনুক ও তৈলাক্ত বাঁশ

প্রথম আলোর ২০২৪ সালের ২৩ নভেম্বরের প্রতিবেদনে মৌলভীবাজারের কমলগঞ্জের মাগুরছড়া খাসিয়াপুঞ্জি মাঠে খাসি সোশ্যাল কাউন্সিলের আয়োজনে “সেং কুটস্নেম” বা বর্ষবিদায়ের বিবরণ আছে। মাঠে একটি তৈলাক্ত বাঁশের খুঁটির ওপরে একটি মুঠোফোন রাখা ছিল, নিচ থেকে বেয়ে ওঠার চেষ্টা করছিলেন অনেকে; একজন উঠে ফোনটি জিতে নেন। আরেক পাশে কয়েকজন তরুণ তির-ধনুক নিয়ে লক্ষ্য স্থির করে তির ছুড়ছিলেন, কেউ গুলতি দিয়ে সামনের লক্ষ্যে ছুড়ছিলেন। প্রতিবেদনে লেখা, নারীরা এসব প্রতিযোগিতায় ছিলেন না; তাঁরা মাঠে রাখা পান গোছানোর প্রতিযোগিতায় ছিলেন, কে কত কম সময়ে গোছাতে পারেন তাই দেখা হচ্ছিল।

দ্য ডেইলি স্টার বাংলার একটি প্রতিবেদনে একই উৎসবের মেলায় বিভিন্ন স্টলে খাসিদের ঐতিহ্যবাহী পোশাক, পান, তীর, ধনুকসহ বাঁশ-বেতের জিনিসপত্র সাজানোর কথা আছে; সংগঠনের মুখপাত্র সাজু মারছিয়াং প্রতিবেদনে বলেছেন, প্রতিবছর সিলেট বিভাগের প্রায় ৭৩টি খাসিয়া গ্রামের মানুষ উৎসবে অংশ নেন। খাসিদের সমাজ, পুঞ্জি ও ধর্ম নিয়ে আছে খাসি জনগোষ্ঠী লেখায়।

সাঁওতালদের তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা

প্রথম আলোর ২০২৪ সালের ১৯ অক্টোবরের প্রতিবেদন অনুযায়ী আগের দিন, শুক্রবার, দিনাজপুরের বিরামপুর উপজেলার ৩ নম্বর খানপুর ইউনিয়নের সোনাজুড়ি ফুটবল মাঠে দিনব্যাপী তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা হয়। রতনপুর এলাকার জবচ্ মানঝি পরিষদের উদ্যোগে হওয়া এই প্রতিযোগিতায় বিরামপুর, নবাবগঞ্জ, ফুলবাড়ী, দিনাজপুর সদর ও বোচাগঞ্জ উপজেলা থেকে ১৬টি পুরুষ দল ও ৮টি নারী দল অংশ নেয়; প্রতি দলে ৭ জন, মোট ১৬৮ জন তিরন্দাজ, তার মধ্যে ৫৬ জন নারী। লক্ষ্যবস্তু ছিল পুঁতে রাখা কলাগাছ: পুরুষদের জন্য ১০০ ফুট দূরে, নারীদের জন্য ৮০ ফুট দূরে।

পুরুষদের গ্রুপে চ্যাম্পিয়ন মহেশপুর বোচাগঞ্জ দলকে একটি বড় খাসি, রানার্সআপ কালীহাট জয়পুর দলকে একটি ছোট খাসি পুরস্কার দেওয়া হয়েছে; নারীদের গ্রুপের চ্যাম্পিয়ন পুরাতন ধানজুড়ি দল নগদ ১,৭০০ টাকা পেয়েছে। আয়োজক কমিটির সমন্বয়ক শিশির হেম্ব্রম প্রতিবেদনে বলেছেন, তির-ধনুক সাঁওতাল সম্প্রদায়ের একটি ঐতিহ্য, পরিবারের যুবকেরা বছরে অন্তত একবার তির-ধনুক নিয়ে শিকারে বের হন, আর এই ঐতিহ্য ও সংস্কৃতি তুলে ধরাই অনুষ্ঠানের প্রধান উদ্দেশ্য। ইউনিয়ন পরিষদের সংরক্ষিত আসনের সদস্য শীতলী রানী পাহান বলেছেন, ওই মাঠে তির-ধনুকের খেলা এই প্রথম। সাঁওতালদের সামগ্রিক পরিচয় আছে সাঁওতাল জনগোষ্ঠী লেখায়।

আদিবাসী তীর ধনুক কোন কোন জাতির সঙ্গে জড়িয়ে আছে?

আদিবাসী খেলা ও আচারে উৎসগুলোতে তীর-ধনুকের উল্লেখ সবচেয়ে স্পষ্ট সাঁওতাল ও খাসিদের ক্ষেত্রে: সাঁওতালদের শিকার, সোহরাইয়ের সেন্দ্রা ও বাহা পরবে, খাসিদের উৎসব ও নবজাতকের নামকরণে। চাকমাদের গোজা-পরিচয়ে “হেল” নামের এক ধনুক-জাতীয় অস্ত্রের কথা আছে, আর একাধিক জাতির তুলা-ধোনায় বাঁশের ধনুকের কথা আছে। এসব উৎসের বাইরে আরও জাতির তীর-ধনুকের ব্যবহার উৎসে নেই।

লোককথায় তীর-ধনুকের ব্যবহার আছে ম্রো, ত্রিপুরা ও আরও জাতির গল্পে। যেমন ম্রো লোককাহিনী: চাফির সাংচিয়া ও ম্রো রূপকথার সাংচিয়া লেখায় ধনুক এসেছে গল্পের অংশ হিসেবে। গল্পে ধনুকের ব্যবহার বাস্তব সমাজের ব্যবহারের প্রমাণ নয়, তাই সেসব এই লেখার ছকে ধরা হয়নি। ইতিহাসের প্রসঙ্গে চাকমাদের নিয়ে আছে ইতিহাসের আলোকে চাকমা জাতির অস্তিত্ব রক্ষার সংগ্রাম।

তীর-ধনুক দিয়ে শিকার: উৎসব, সংস্কার ও প্রতিযোগিতা

তীর-ধনুক দিয়ে শিকারের কথা উৎসে সবচেয়ে স্পষ্ট সাঁওতালদের নিয়ে, আর শিকারের সঙ্গে জুড়ে আছে আদিবাসী খেলা তিরন্দাজি। প্রথম আলোর প্রতিবেদনে আয়োজকের কথা, জুমজার্নালের আর্কাইভের সোহরাইয়ের সাত দিনের বিবরণ আর সমতলের সাঁওতাল বসতির প্রতিবেদনে শালবনে মৌসুমি শিকারের উল্লেখ, তিনটিই শিকারের সঙ্গে ধনুক জড়িয়ে আছে বলে জানায়।

সোহরাইয়ের সেন্দ্রা: শিকারের দিন ও কলাগাছে তীর

জুমজার্নালের “বোঙ্গা ও সারি ধরম” লেখায় সালেক খোকনের বইয়ের (দৈনিক কালের কণ্ঠ ও সাপ্তাহিকে ২০০৯–২০১০ সালে প্রকাশিত লেখা বইয়ে ঠাঁই পেয়েছে) সূত্রে দিনাজপুরের বিরল উপজেলার গিরিডোবা গ্রামের সোহরাইয়ের সাত দিনের বিবরণ আছে। তাতে “সেন্দ্রা” শিকারের দিন: তীর-ধনুক নিয়ে শিকার, তারপর মাঠে কলাগাছের ওপর মাঝিবুড়ির হাতের তিনটি তেলের পিঠা রেখে দূর থেকে তীর ছোড়ার প্রতিযোগিতা। বিজয়ী কলাগাছ কেটে পাঁচ টুকরো করে গোত্র পরিষদের পাঁচ সদস্যের জন্য কাঁধে নেন। সোহরাইয়ের তারিখ নিয়ে আবার উৎসভেদ আছে; তার বিবরণ ওই লেখাতেই আছে।

বাহার ধনুক: শালফুলে তীর ও তিন ধনুক

একই লেখায় কোলেয়ানের বিবরণ অনুযায়ী বাহা পরবের আগের সন্ধ্যায় নায়কের (পুরোহিতের) বাড়িতে ঢোল বাজলে তিনজন মানুষের ওপর তিন বোঙ্গা ভর করেন: জাহের এরা, মোড়েকো ও মারাং বুরু। মোড়েকো তীর-ধনুক নেন। পরদিন সকালে আবার ভর হলে মোড়েকো শালগাছের ফুলে তীর ছোড়েন, মারাং বুরু গাছে উঠে ফুল ফেলেন, জাহের এরা ঝুড়িতে ধরেন। দিনাজপুরের মহেশপুরে সালেক খোকনের দেখা বাহা পূজায় একটি উঁচু জায়গায় তিনটি ধনুক দাঁড় করিয়ে তার মধ্যে চাল, সিঁদুর, ধান, দূর্বা ও শালফুল রাখা ছিল বলে লেখায় আছে। এখানে ধনুক আচারের উপকরণ ও প্রতীক। সাঁওতালদের ধর্মবিশ্বাসের বাকি বিবরণ আছে বোঙ্গা ও সারি ধরম লেখায়।

নামকরণ ও গোজার নামে ধনুক

জুমজার্নালের “আদিবাসী ছেলেদের নাম ও মেয়েদের নাম” লেখায় গার্ডনের ১৯১৪ সালের বিবরণের সূত্রে খাসি পাহাড়ের রীতি আছে: শিশু ছেলে হলে তার কাছে ধনুক ও তিনটি তীর, মেয়ে হলে দা ও বোঝা বহনের বেতের মাথার ফিতা রাখা হয়। চাকমা গোজার তালিকায় উচ্ছরী গোজার ব্যাখ্যা: পূর্বে হেলই নামে ধনুবিশেষ অস্ত্র ছিল, তা দিয়ে বড় শিকার মারা হতো, সেই অস্ত্রের এক প্রধান শিকারীর নাম আসুরী, আর তাঁর বংশধরেরাই উচ্ছরী গোজা। গোজার নামের উৎস হিসেবে এ ব্যাখ্যা একটি লেখাতেই পাওয়া যায়।

অন্য ধনুক: তুলা ধোনার ধনুক ও বাদোল

সব ধনুক শিকারের নয়। জুমজার্নালের “আদিবাসী পোশাক” ও “থামি আর আঙ্গি” লেখায় হাচিনসনের ১৯০৬ সালের বিবরণের সূত্রে তুলা প্রক্রিয়ার ধাপ আছে: জুমের তুলা রোদে শুকানো, কাঠের রোলারে বীজ ছাড়ানো, বাঁশের ধনুকে ধুনে আঁশ আলগা করা, তারপর চরকায় কাটা। চাকমা জুমচাষ নিয়ে সুযশ চাকমার লেখায় বাদোল নামের বাঁশ বা বেতের তৈরি অস্ত্রের কথা আছে, যা পাখি মারা বা তাড়ানোর জন্য ব্যবহৃত হয় আর দেখতে অনেকটা ধনুকের মতো, তবে গুলতি ছোড়ার কাজে লাগে। জুমের বিভিন্ন উপকরণের বিবরণ আছে খাগড়াছড়ির বাঁশ শিল্প ও আদিবাসী পোশাক লেখায়।

ঘিলার নামে মিল, নিয়মে অমিল: উৎসভেদ কোথায়

আদিবাসী খেলা ঘিলার উপস্থিতি নিয়ে উৎসে একটি স্পষ্ট অমিল আছে: বিডিনিউজ২৪-এর প্রতিবেদন বলছে, এক সময় বিভিন্ন সম্প্রদায় খেললেও এখন আনুষ্ঠানিকভাবে কেবল তঞ্চঙ্গ্যাদের মধ্যেই খেলাটির প্রচলন; আর্কাইভের চাকমা, ত্রিপুরা, মারমা, খুমি, চাক ও পাংখোয়া লেখায় খেলাটির নাম আছে। দুটি দাবি পাশাপাশি রইল।

আদিবাসী খেলা ঘিলার ধরন ও পয়েন্টের নিয়মও তিন উৎসে তিন রকম: চাকমা বিবরণে প্রতি স্তরে এক পয়েন্ট; তঞ্চঙ্গ্যা কমিটির নিয়মে রাউন্ডভেদে এক, দুই, তিন বা পাঁচ; ত্রিপুরা বিবরণে স্তর শেষ করার দৌড়ে আগে শেষ করা দল জেতে।

আদিবাসী খেলা ও আধুনিক খেলার প্রসঙ্গ আলাদা। ফুটবলে পাহাড়ের আদিবাসী খেলোয়াড়দের নিয়ে জুমজার্নালে আছে সাফজয়ী নারী দলে পাহাড় ও আদিবাসী খেলোয়াড়েরা, এক বিদ্যালয়, পাঁচ জাতীয় ফুটবলার ও ঋতুপর্ণা চাকমা।

প্রশ্নোত্তর

আদিবাসী খেলা কী কী আছে?

জাতি ধরে আলাদা, একটি সংখ্যা বসানো যায় না। চাকমাদের ঘিলা খারা, নাদেং ও গুদু; ত্রিপুরাদের সুকই, গুদু, চু ও উয়াসৌলাই; মারমাদের লাটিম, দাড়িয়া বান্ধা ও কুস্তি; তঞ্চঙ্গ্যাদের ঘিলা; খুমিদের আথো আচ্কে; মণিপুরিদের নিংতম কাং, আর সাঁওতাল ও খাসিদের তিরন্দাজি উৎসের প্রতিবেদনে আছে।

চাকমাদের খেলা কী কী?

জুমজার্নালের “চাকমা জাতি” লেখায় বাইরের খেলা ঘিলে খারা, নাধেং খারা, গুদু খারা, বলি খারা, পোর খারা, পত্তি খারা, আরি খারা, চি-কুতকুত খারা, হুম ভাঙা খারা ও মাচ খারা; ঘরের ভেতরে পেইক, শামুক, পাঝা, পল্লাপল্লি ও কাত্তোল খারা। “খারা” মানে চাকমা ভাষায় খেলাধুলা।

ঘিলা খেলা কী, কীভাবে খেলা হয়?

ঘিলা নামের বন্য ফলের বীজ দিয়ে খেলা হয়, যা একাধিক জনগোষ্ঠীর আদিবাসী খেলা। চাকমা বিবরণে দুই দল স্তরে স্তরে পাতানো ঘিলা সরিয়ে পয়েন্ট পায়। তঞ্চঙ্গ্যা নিয়মে ১১টি বীজ দাঁড় করানো পিচে পা ও হাঁটু দিয়ে একটি বীজ ছুড়ে ফেলে আঙুলের টোকায় বাকিগুলো ফেলতে হয়; মোট ১৩টি রাউন্ড, ঘারায় ২, সামালেকে ৩, ভব্বইয়ে ৫ পয়েন্ট।

তঞ্চঙ্গ্যাদের ঘিলা খেলা কখন হয়?

বিষু উৎসব উপলক্ষে। বিডিনিউজ২৪-এর ২০২৬ সালের প্রতিবেদন অনুযায়ী পাহাড়ে বর্ষবরণ উৎসব ১৩ এপ্রিল থেকে শুরু, আর তঞ্চঙ্গ্যাদের কেন্দ্রীয় ঘিলা খেলা ১২ এপ্রিল বিকালে রোয়াংছড়ির বেক্ষ্যং স্কুলের মাঠে, ৪০ দলের ৮০০ খেলোয়াড়ের অংশগ্রহণে হওয়ার কথা ছিল।

ত্রিপুরাদের গুদু খেলা কেমন?

ত্রিপুরাদের আদিবাসী খেলা গুদু অনেকটা কাবাডির মতো দলীয় খেলা। দুই কোর্টের মাঠে ৫, ৭ বা ৯ জনের দল; খেলোয়াড় “গুদু গুদু” বলে এক নিঃশ্বাসে প্রতিপক্ষের কোর্টে গিয়ে কাউকে ছুঁয়ে ফিরলে সে “মারা গেছে” ধরা হয়। যে দল অন্য দলের সবাইকে কোর্ট থেকে বের করে, তারা জেতে।

মারমাদের বলী খেলা কখন হয়?

যুগান্তরের ২০২৫ সালের ১৩ এপ্রিলের প্রতিবেদন অনুযায়ী বান্দরবানের ছয় দিনের সাংগ্রাই উৎসবের তৃতীয় দিনে রাজারমাঠে বলী খেলা, তৈলাক্ত বাঁশ আরোহণ ও লোকজ ক্রীড়ার কর্মসূচি ছিল। বলী খেলার নিয়ম প্রতিবেদনে নেই।

মণিপুরিদের নিংতম কাং কী?

ঘরের ভেতরের দলীয় খেলা, দলে ৭ জন, বড় মণ্ডপ ঘরে কোর্ট কেটে কালো ফাইবারের কাং দিয়ে খেলা হয়। “চেকফৈ” মেরে টার্গেট দুবার ছুঁলে “লমথা” মারার যোগ্যতা, লমথায় টার্গেট ছুঁলে পয়েন্ট। ১৯৯৭ সাল থেকে বাংলাদেশ মণিপুরি কাং ফেডারেশন কমলগঞ্জে টুর্নামেন্ট করছে।

আদিবাসী তীর ধনুক কোন জাতির ঐতিহ্য?

প্রথম আলোর ২০২৪ সালের প্রতিবেদনে আয়োজকেরা তির-ধনুককে সাঁওতাল সম্প্রদায়ের ঐতিহ্য বলেছেন; খাসিদের সেং কুটস্নেমেও তির-ধনুক ছোড়া হয়। চাকমা গোজার তালিকায় “হেলই” নামের ধনুবিশেষ অস্ত্রের উল্লেখ আছে। অন্য জাতির কথা উৎসে নেই।

তীর-ধনুক দিয়ে শিকার কি এখনো হয়?

সাঁওতাল প্রসঙ্গে আয়োজক শিশির হেম্ব্রম প্রথম আলোকে বলেছেন, পরিবারের যুবকেরা প্রতিবছর অন্তত একবার তির-ধনুক নিয়ে শিকারে বের হন। কতজন, কোথায়, কী শিকার, তার সংখ্যা বা সমীক্ষা উৎসে নেই। শিকারের বৈধতা বন বিভাগের আইনের বিষয়, যা উৎসে আলোচিত হয়নি।

সাঁওতালদের সেন্দ্রা কী?

সালেক খোকনের বইয়ের সূত্রে জুমজার্নালের লেখায় সোহরাইয়ের সাত দিনের একটি দিন, শিকারের দিন। তীর-ধনুক নিয়ে শিকার, তারপর কলাগাছের ওপর তিনটি তেলের পিঠা রেখে দূর থেকে তীর ছোড়ার প্রতিযোগিতা; বিজয়ী কলাগাছ কেটে পাঁচ টুকরো করে গোত্র পরিষদের পাঁচ সদস্যের জন্য নেন।

ম্রো বা বমদের ঐতিহ্যবাহী খেলা কী?

উৎসগুলোতে ম্রো ও বম জনগোষ্ঠীর ঐতিহ্যবাহী খেলার নাম পাওয়া যায়নি। ম্রোদের নিয়ে প্লুং বাঁশি ও রূপকথার লেখা আছে, যেমন ম্রো রূপকথার সাংচিয়া, কিন্তু সেগুলোতে খেলার তালিকা নেই।

আদিবাসী খেলা কি আন্তর্জাতিক বা জাতীয় স্বীকৃতি পেয়েছে?

বিডিনিউজ২৪-এর প্রতিবেদনে নিংতম কাং সম্পর্কে বলা হয়েছে, জাতীয় বা আন্তর্জাতিক ক্রীড়ামহলে এখনো স্বীকৃতি না পাওয়ায় এটি মণিপুরি সম্প্রদায়ের বাইরে খুব একটা পরিচিত নয়। অন্য আদিবাসী খেলার স্বীকৃতির কোনো তথ্য উৎসে নেই; আদিবাসী খেলা বিষয়ক সরকারি তালিকা বা নীতিমালার উল্লেখও পাওয়া যায়নি।

যা এখনো জানা যায়নি

• ম্রো, বম, লুসাই ও গারো জনগোষ্ঠীর আদিবাসী খেলার নাম, নিয়ম বা উপলক্ষ কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি।
• চাকমা বলি খেলা, মারমা বলী খেলা ও রাখাইন চিয়াং-পোয়ের নিয়ম, মাঠ ও জয়-পরাজয়ের শর্ত জানা যায়নি; রাখাইন উৎসবের তারিখও বাংলাপিডিয়ার ভুক্তিতে নেই।
• ঘিলা খেলা ঠিক কবে শুরু হয়েছে, তঞ্চঙ্গ্যারাও নির্দিষ্ট করে বলতে পারেননি। চাকমা, ত্রিপুরা, খুমি, চাক ও পাংখোয়াদের ঘিলা খেলার বর্তমান চর্চার খবর, দল বা টুর্নামেন্ট নিয়ে তথ্য পাওয়া যায়নি।
• চাকমা ঘিলার স্তরের নামের তালিকা ও ত্রিপুরা সুকইয়ের স্তরের তালিকা উৎসে সম্পূর্ণ নয়; স্তরের মোট সংখ্যা ও তালিকা মেলানো যায়নি।
• তীর ও ধনুকের গড়ন, কাঠ বা বাঁশের ধরন, ছিলার উপাদান ও তীরের ফলার ধরন সাঁওতাল, খাসি বা অন্য কোনো জাতির ক্ষেত্রে বাংলাদেশের কোনো উৎসে বিস্তারিত পাওয়া যায়নি।
• ম্রো, বম, খুমি, পাংখোয়া ও ত্রিপুরাদের শিকারে তীর-ধনুক ব্যবহারের নথিভুক্ত বিবরণ উৎসে পাওয়া যায়নি।
• সাঁওতালদের তিরন্দাজি প্রতিযোগিতা ২০২৪ সালের পরে আবার হয়েছে কি না এবং দিনাজপুরের বাইরে হয়েছে কি না, জানা যায়নি।
• শিকারে তীর-ধনুকের ব্যবহার আইনে কীভাবে দেখা হয়, সেই বিষয় এখানে আলোচিত হয়নি।

তথ্যসূত্র

1. জুমজার্নাল আর্কাইভ, “চাকমা জাতি”: jumjournal.com; “চাংমাটারা: চাকমা জাতির সংক্ষিপ্ত ইতিহাস”: jumjournal.com; “চাকমাদের গোজা বা গোত্তি পরিচিতি”: jumjournal.com; সুযশ চাকমা, “চাকমা সাহিত্য ও সংস্কৃতিতে জুমচাষ”: jumjournal.com।
2. জুমজার্নাল আর্কাইভ: “ত্রিপুরা জাতির আদ্যোপান্ত”, “মারমা জাতির আদ্যোপান্ত”, “খুমী জাতির আদ্যোপান্ত”, “চাক জাতির আদ্যোপান্ত”, “পাংখোয়া জাতির আদ্যাপান্ত”, “তঞ্চঙ্গ্যা জাতিসত্তার আত্মপরিচয়”।
3. জুমজার্নাল, “বোঙ্গা ও সারি ধরম: সাঁওতালদের নিজস্ব ধর্মবিশ্বাস কী বলে”: jumjournal.com; “আদিবাসী ছেলেদের নাম ও মেয়েদের নাম”: jumjournal.com; “আদিবাসী পোশাক”: jumjournal.com; “থামি আর আঙ্গি”: jumjournal.com; “সমতলের আদিবাসী জাতিগুলো”: jumjournal.com।
4. উসিথোয়াই মারমা, “‘ঘিলা খেলা’: তঞ্চঙ্গ্যা নববর্ষ ও ঐতিহ্যের স্মারক”, বিডিনিউজ২৪, ১০ এপ্রিল ২০২৬: bangla.bdnews24.com।
5. “মৌলভীবাজারে মণিপুরিদের ঐতিহ্যবাহী ‘নিংতম কাং’ খেলার প্রতিযোগিতা”, বিডিনিউজ২৪, ৮ ফেব্রুয়ারি ২০২৫: bangla.bdnews24.com।
6. “শেষ হলো মণিপুরি নববর্ষ উৎসব চৈরাউবা”, প্রথম আলো, ৮ এপ্রিল ২০১৯: prothomalo.com।
7. “সাঁওতাল নারীদের তির-ধনুকের দক্ষতা দেখে মুগ্ধ দর্শক”, প্রথম আলো, ১৯ অক্টোবর ২০২৪: prothomalo.com।
8. “নাচে-গানে খাসিয়া জনগোষ্ঠীর বর্ষবিদায় ‘সেং কুটস্নেম'”, প্রথম আলো, ২৩ নভেম্বর ২০২৪: prothomalo.com; “নানা আয়োজনে মৌলভীবাজারে ‘সেং কুটস্নেম’ উদযাপন”, দ্য ডেইলি স্টার বাংলা: bangla.thedailystar.net।
9. “মারমা সম্প্রদায়ের সাংগ্রাই উৎসব শুরু”, যুগান্তর, ১৩ এপ্রিল ২০২৫: jugantor.com।
10. বাংলাপিডিয়া, “রাখাইন”: bn.banglapedia.org; “বলীখেলা”: bn.banglapedia.org; “লোকক্রীড়া”: bn.banglapedia.org।

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১২ নভেম্বর ২০২৬