জুম্ম জাতীয়তাবাদ কী: শব্দ ও ধারণার উৎপত্তি, কে কী বলেছেন, আর বিতর্কের নথি

জুম্ম জাতীয়তাবাদ বলতে জনসংহতি সমিতি (জেএসএস) তার নিজের ওয়েবসাইটে সংগঠনের লক্ষ্য-তালিকার ২(ক) দফায় যা লিখেছে, সেটিই প্রথমে বোঝায়: “To establish Jumma Nationalism”, অর্থাৎ জুম্ম জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা করা। শব্দবন্ধটির কোনো একক, সর্বসম্মত সংজ্ঞা কোনো দলিলে পাওয়া যায়নি। Banglapedia একে ১৯৭২ সালের দাবি প্রত্যাখ্যানের পর জন্ম নেওয়া ধারণা বলেছে, Willem van Schendel ১৯৯২ সালের প্রবন্ধের শিরোনামেই ‘The Invention of the Jummas’ শব্দবন্ধ ব্যবহার করেছেন, আর রাষ্ট্র সংবিধানে লিখে রেখেছে ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদ’।

সূচিপত্র

1. জুম্ম জাতীয়তাবাদ কী: কে কীভাবে বর্ণনা করেছেন
2. জুম্ম শব্দ আর জুম্ম জাতীয়তাবাদ কি এক জিনিস
3. ১৯৭২ সালে গণপরিষদে কী হয়েছিল
4. ১৯৭২ সালের স্মারকলিপিতে কি জুম্ম জাতীয়তাবাদ ছিল
5. কবে থেকে ‘জুম্ম’ রাজনৈতিক পরিচয় হয়ে ওঠে
6. জনসংহতি সমিতি নিজে জুম্ম জাতীয়তাবাদ নিয়ে কী বলে
7. ১৯৯৭ সালের চুক্তিতে কি জুম্ম জাতীয়তাবাদ আছে
8. জুম্ম জাতীয়তাবাদ কি বিচ্ছিন্নতাবাদ: দুই পক্ষের কথা
9. রাষ্ট্রের অবস্থান: সংবিধানে বাঙালি জাতীয়তাবাদ
10. গবেষকেরা জুম্ম জাতীয়তাবাদ নিয়ে কী লিখেছেন
11. পাহাড়ের ভেতরের অন্য কণ্ঠ
12. তারিখ ধরে নথির কালপঞ্জি
13. উৎসভেদে অমিল
14. প্রশ্নোত্তর
15. যা এখনো জানা যায়নি
16. তথ্যসূত্র

জুম্ম জাতীয়তাবাদ কী: কে কীভাবে বর্ণনা করেছেন

জেএসএসের নিজের লেখায় জুম্ম জাতীয়তাবাদ সংগঠনের একটি ঘোষিত লক্ষ্য। গবেষকেরা একে বর্ণনা করেছেন ১৯৭০–৮০-র দশকে গড়ে ওঠা সম্মিলিত রাজনৈতিক পরিচয় হিসেবে।

উৎস	তারিখ	জুম্ম জাতীয়তাবাদ সম্পর্কে যা বলা হয়েছে
জনসংহতি সমিতির ওয়েবসাইট, ‘About PCJSS’ (pcjss.org)	পাতায় তারিখ নেই; ১২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখে দেখা	সংগঠনের লক্ষ্য-তালিকার ২(ক) দফা: “To establish Jumma Nationalism”। অর্জনের তালিকায় লেখা, বহুভাষী জুম্ম জনগণকে ‘সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ’-এর গণ্ডি থেকে জুম্ম জাতীয়তাবাদের চেতনায় অনুপ্রাণিত করা হয়েছে।
Banglapedia, ‘Parbatya Chattagram Jana-Samhati Samiti’ (লেখক Shantanu Majumder)	পাতার শেষ সম্পাদনা ১৮ জুন ২০২১	সরকার চার দফা দাবি প্রত্যাখ্যান করায় পাহাড়িদের মধ্যে ক্ষোভ জন্মায় এবং “the concepts of Jumma nationalism and Jummaland took its genesis”।
Willem van Schendel, ‘The Invention of the “Jummas”’, Modern Asian Studies ২৬(১), পৃ. ৯৫–১২৮	ফেব্রুয়ারি ১৯৯২	প্রবন্ধটি পাহাড়ের “socio-cultural innovation” নিয়ে। ‘জুম্ম’ পরিচয়কে তিনি উদ্ভাবন বা নির্মাণ হিসেবে দেখেছেন; পরবর্তী গবেষকদের সারসংক্ষেপ নিচে।
প্রশান্ত ত্রিপুরা, ‘From jumia to Jumma’, Himal Southasian	২০ এপ্রিল ২০১৩	জুম্ম একটি “newly constructed identity” যা ১৯৭০-এর দশকে পাহাড়ের আদিবাসী জনগোষ্ঠীগুলোর সম্মিলিত নাম হিসেবে উঠে আসে।
Nabangsu Chakma ও Saptorshi Dewan, Wisconsin International Law Journal ৪৩(৩), পৃ. ২০৪	২০২৬	লেখকদের বর্ণনায় জেএসএসের নেতারা সম্মিলিত জুম্ম পরিচয় গড়ে তুলে জুম্ম জাতীয়তাবাদ গড়েন, যার লক্ষ্য বাঙালি জাতীয়তাবাদ, আধিপত্য ও আত্তীকরণের বিরুদ্ধে কৌশলগত প্রতিরোধ।
ইউপিডিএফ, ‘Programmes of the United People’s Democratic Front’ (updfcht.com)	পাতায় তারিখ নেই; ১২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখে দেখা	সাধারণ লক্ষ্যের অংশে লেখা, দল একদিকে “extreme Bengali nationalistic chauvinism”-এর বিরোধিতা করে, অন্যদিকে “narrow nationalism of the ethnic Jumma nationalities”-এরও।
গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশের সংবিধান, ৬(২) ও ৯ অনুচ্ছেদ (bdlaws)	পঞ্চদশ সংশোধনী আইন, ২০১১ (২০১১ সনের ১৪ নং আইন) দ্বারা প্রতিস্থাপিত	“The people of Bangladesh shall be known as Bangalees as a nation” (৬(২)); ৯ অনুচ্ছেদে “Bangalee nationalism”।

জুম্ম শব্দ আর জুম্ম জাতীয়তাবাদ কি এক জিনিস

শব্দ আর ধারণা আলাদা স্তর। ‘জুম্ম’ এসেছে ‘জুম’ থেকে, অর্থাৎ পাহাড়ের ঢালে ঘুরিয়ে-ফিরিয়ে চাষ। প্রশান্ত ত্রিপুরা ২০১৩ সালে লিখেছেন, চাকমা ভাষায় ‘জুম্মা’ একটি জাতিগত শ্রেণি বোঝায়, আর ১৯৭০-এর দশকে এটি পাহাড়ের জনগোষ্ঠীগুলোর সম্মিলিত পরিচয়ে পরিণত হয়। জুম্ম জাতীয়তাবাদ সেই পরিচয়ের ওপর দাঁড়ানো রাজনৈতিক ধারণা, যা নিয়ে এই লেখার বাকি অংশ।

শব্দটির আগের ব্যবহার সম্পর্কে van Schendel পাদটীকায় দুটি সূত্র উদ্ধৃত করেছেন। ১৮৭০ সালে Lewin লিখেছিলেন, সমতলের বাঙালিরা পাহাড়ের বাসিন্দাদের দুই শ্রেণিতে ভাগ করত; ১৯০৯ সালের Gazetteer-এ Hutchinson লিখেছেন, যারা বাংলা বোঝে তাদের বলা হতো ‘জুমিয়া’ আর বাকিদের ‘কুকি’। Farhana Hoque (UCL, মার্চ ২০২২) van Schendel-এর বক্তব্য সংক্ষেপে লিখেছেন, চট্টগ্রামি বাংলায় ‘জুম’ চাষির পুরোনো অবমাননাকর ডাকটি পরে ঐক্য ও রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের ইতিবাচক অর্থ পায়।

শব্দটির উৎস, বানান ও ‘জুমল্যান্ড’ নাম নিয়ে আলাদা লেখা আছে: ‘জুমল্যান্ড ষড়যন্ত্র’ বলতে কী বোঝানো হয়। আদিবাসী, উপজাতি ও ক্ষুদ্র নৃগোষ্ঠী শব্দ তিনটির আইনি অবস্থান এই লেখায় আছে।

১৯৭২ সালে গণপরিষদে কী হয়েছিল

১৯৭২ সালের অক্টোবর–নভেম্বরে গণপরিষদে সংবিধানের ৬ অনুচ্ছেদে নাগরিকদের ‘বাঙালি বলিয়া পরিচিত’ করার সংশোধনী পাস হয়। এম এন লারমা আপত্তি জানিয়ে বলেন, তিনি চাকমা, বাংলাদেশের নাগরিক, কিন্তু বাঙালি নন; তিনি অনির্দিষ্টকালের জন্য পরিষদ বর্জন করেন। জুমজার্নালের আর্কাইভে ছাপা গণপরিষদ-বিতর্কের পাঠ অনুযায়ী তারিখটি ৩১ অক্টোবর ১৯৭২।

জুমজার্নাল আর্কাইভে ছাপা গণপরিষদের বিতর্ক, খণ্ড ২, সংখ্যা ১৩ (মঙ্গলবার, ৩১ অক্টোবর ১৯৭২) থেকে ঘটনার ক্রম এরকম:

• আব্দুর রাজ্জাক ভূঁইয়া ৬ অনুচ্ছেদের জায়গায় নতুন পাঠ প্রস্তাব করেন: “বাংলাদেশের নাগরিকত্ব আইনের দ্বারা নির্ধারিত ও নিয়ন্ত্রিত হইবে, বাংলাদেশের নাগরিকগণ বাঙালি বলিয়া পরিচিত হইবেন।”
• লারমা বলেন, পার্বত্য চট্টগ্রামের অধিবাসীরা যুগ যুগ ধরে বাংলাদেশে বাস করছে, কিন্তু “আমি একজন চাকমা। আমার বাপ, দাদা, চৌদ্দ পুরুষ—কেউ বলে নাই, আমি বাঙালি।”
• স্পিকার প্রশ্ন করেন, “আপনি কি বাঙালি হতে চান না?” লারমার উত্তর: সংশোধনী পাস হলে “আমাদের এই চাকমা জাতির অস্তিত্ব লোপ পেয়ে যাবে”; “আমরা বাংলাদেশের নাগরিক… কিন্তু বাঙালি বলে নয়।”
• সংশোধনী পাস হলে লারমা প্রতিবাদ জানিয়ে “অনির্দিষ্ট সময়ের জন্য” পরিষদের বৈঠক বর্জন করেন এবং কক্ষ ত্যাগ করেন।

এর পরে সৈয়দ নজরুল ইসলাম (বিবরণীতে ‘শিল্প মন্ত্রী’) পরিষদের পক্ষ থেকে বলেন, “আমরা জাতি হিসেবে বাঙালি”, পার্বত্য চট্টগ্রামের পাঁচ লক্ষ উপজাতি সাড়ে সাত কোটি বাঙালির অঙ্গ বলে তাঁরা মনে করেন, এবং তিনি লারমাকে পরিষদে ফিরে আসার অনুরোধ জানান। একই বক্তব্যে তিনি আশা প্রকাশ করেন, “এই ঐক্য, এই জাতীয়তাবাদ বিনষ্ট করার জন্য কেউ প্রচেষ্টা চালাবেন না”।

দিনক্ষণ নিয়ে একটি অমিল আছে। Nabangsu Chakma ও Saptorshi Dewan (Wisconsin International Law Journal, ২০২৬) একই বক্তব্য উদ্ধৃত করে তারিখ দিয়েছেন ২ নভেম্বর ১৯৭২, সূত্র হিসেবে Barrister Md. Abdul Halim সম্পাদিত ‘বাংলাদেশ গণপরিষদ বিতর্ক’ (২০২৪), পৃ. ৪৭৫ থেকে। প্রথম আলোয় ইলিরা দেওয়ান (১০ নভেম্বর ২০২৪) ও জেএসএসের ওয়েবসাইটের এম এন লারমার জীবনী-পাতা দুটিতেই তারিখ ৩১ অক্টোবর ১৯৭২। একই প্রবন্ধে আরও লেখা আছে, ৩ নভেম্বর লারমা ‘৪৭ক’ নামে নতুন অনুচ্ছেদে পার্বত্য চট্টগ্রামের আঞ্চলিক স্বায়ত্তশাসন প্রস্তাব করেন; আবদুল লতিফ সিদ্দিকী আপত্তি তোলেন যে প্রস্তাবটি বাঙালি জাতীয়তাবাদ ও সার্বভৌমত্বের সঙ্গে সংঘাতপূর্ণ; ড. কামাল হোসেন বলেন, সংবিধানের মূলনীতির আওতায় সব নাগরিকের সমান অধিকার থাকবে এবং পিছিয়ে থাকা অংশের জন্য বিশেষ আইনের সুযোগ আছে, তাই প্রস্তাবটি অপ্রয়োজনীয়; স্পিকার প্রস্তাবটি বাঙালি জাতীয়তাবাদের মূলনীতির পরিপন্থী বলে রায় দেন (লেখকদের ভাষ্য ও অনুবাদ, পৃ. ২০৩–২০৪, উদ্ধৃত পৃ. ৫৮৯–৯২)। সংবিধান বিল গৃহীত হয় ৪ নভেম্বর ১৯৭২ (প্রথম আলো, ১০ নভেম্বর ২০২৪; আর্কাইভে ছাপা লেখাও একই তারিখ দেয়) এবং কার্যকর হয় ১৬ ডিসেম্বর ১৯৭২ (আর্কাইভে ছাপা লেখা)।

১৯৭২ সালের স্মারকলিপিতে কি জুম্ম জাতীয়তাবাদ ছিল

আর্কাইভে ছাপা ২৪ এপ্রিল ১৯৭২-এর আবেদনপত্রের পাঠে ‘জুম্ম’ শব্দটি নেই। সেখানে লেখা ‘পার্বত্য চট্টগ্রামের জনগণ’, ‘উপজাতীয় জনগণ’ ও ‘জাতীয় অস্তিত্ব’। দাবি ছিল চারটি: আইন পরিষদসহ স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চল, ১৯০০ সালের শাসনবিধির অনুরূপ ব্যবস্থা, উপজাতীয় রাজাদের দপ্তর রক্ষা এবং সংবিধান-সংশোধনে রক্ষাকবচ।

স্মারকলিপির তারিখ ও প্রাপক নিয়ে দুটি বিবরণ আছে। জেএসএসের ওয়েবসাইট ও আর্কাইভে ছাপা লেখা (কজমিলিক্ক্য চাঙমা, ১৯ মার্চ ২০২০) বলে, ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭২ লারমার নেতৃত্বে প্রধানমন্ত্রীর কাছে চার দফার স্মারকলিপি যায় এবং ২৪ এপ্রিল ১৯৭২ খসড়া সংবিধান প্রণয়ন কমিটির কাছে তার বিস্তারিত রূপ জমা পড়ে। Banglapedia লিখেছে, চারু বিকাশ চাকমার নেতৃত্বে একটি প্রতিনিধিদল ২৯ জানুয়ারি ১৯৭২ প্রধানমন্ত্রীর সঙ্গে দেখা করে, আর চার দফা লারমা ২৪ এপ্রিল ১৯৭২ কমিটির কাছে পেশ করেন। চার দফা (Banglapedia-র ভাষ্যে) ছিল: আইনসভাসহ স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চল ঘোষণা, ১৯০০ সালের শাসনবিধির মতো বিধান সংবিধানে অন্তর্ভুক্তি, উপজাতীয় রাজাদের দপ্তর স্বীকৃতি ও রক্ষা, এবং স্বায়ত্তশাসনের রক্ষাকবচ সংবিধানে রাখা।

আবেদনপত্রের ভাষার নমুনা প্রশান্ত ত্রিপুরার ২০২০ সালের বই ‘ঔপনিবেশিকতার ছায়ায় বাংলাদেশ’-এর একটি অধ্যায়ে (জুমজার্নালে প্রকাশ ৮ অক্টোবর ২০২৫) মঙ্গল কুমার চাকমা সম্পাদিত ‘মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা: জীবন ও সংগ্রাম’ (২০১৬) থেকে উদ্ধৃত আছে। সেখানে ভারত ও সোভিয়েত ইউনিয়ন ‘জাতিসমূহের সমস্যা’ সমাধান করেছে বলে বলা হয়েছে, আর আছে: “আমরা পার্বত্য চট্টগ্রামের জনগণও বাংলাদেশের অন্যান্য অংশের ভাই-বোনদের সাথে একযোগে এগিয়ে যেতে চাই।” গণপরিষদে লারমা পার্বত্য চট্টগ্রামকে ‘উপজাতীয় এলাকা’ বলে চাকমা, মগ, ত্রিপুরা, লুসাই, বোম, পাংখো, খুমি, খিয়াং, মুরুং ও চাক নামের দশটি উপজাতির কথা বলেছিলেন (একই অধ্যায়ে উদ্ধৃত, পৃ. ১৮৭)।

ওই অধ্যায়ে প্রশান্ত ত্রিপুরা লিখেছেন, ১৯৭২ সালে গণপরিষদে লারমার বক্তব্যের যে নমুনা পাওয়া যায়, তাতে তাঁকে ‘আদিবাসী’ বা ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদী’ ধরনের কোনো খোপে আটকানোর সুযোগ নেই; তিনি জানতে চেয়েছেন, লারমা কবে প্রধানত ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদী’ নেতা হিসেবে পরিচিত হয়ে উঠলেন। একই অধ্যায়ে তিনি এটিও লিখেছেন, লারমা বা জেএসএস কিছু ক্ষেত্রে হয়তো “অসচেতন জাত্যাভিমান” দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন, আবার গণতান্ত্রিক সংবেদনশীলতায় সমসাময়িকদের চেয়ে এগিয়ে ছিলেন। জেএসএসের ওয়েবসাইট অন্যদিকে লারমাকে ‘pioneer of Jumma national arousal’ ও ‘forerunner of Jumma National Renaissance’ বলেছে। Banglapedia-র মতে, চার দফা প্রত্যাখ্যাত হওয়ার পরই জুম্ম জাতীয়তাবাদ ও জুমল্যান্ডের ধারণা জন্ম নেয়।

লারমার জীবন ও ভূমিকা এম এন লারমার জীবনী, কেমন বাংলাদেশ চেয়েছিলেন মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা ও শিক্ষা বিস্তারে তাঁর ভূমিকা লেখায় আলাদাভাবে আছে।

কবে থেকে ‘জুম্ম’ রাজনৈতিক পরিচয় হয়ে ওঠে

সূত্রভেদে সময়টি ১৯৭০-এর দশক থেকে ১৯৮০-র দশক। প্রশান্ত ত্রিপুরা ১৯৭০-এর দশক বলেছেন; Hoque van Schendel-কে অনুসরণ করে ১৯৭০-এর দশকের শেষ থেকে ১৯৯৭ সাল পর্যন্ত সময়ের কথা লিখেছেন; জুমজার্নালের আলাদা লেখায় উদ্ধৃত রূপায়ন দেওয়ানের প্রবন্ধে আশির দশকের শুরুর কথা আছে। জেএসএসের দাবিনামায় শব্দটি ১৯৮৭ সালের পাঠেই দেখা যায়।

van Schendel-এর পাদটীকাগুলোতে জেএসএসের দুটি প্রকাশনার অংশ উদ্ধৃত আছে। ২৫ নভেম্বর ১৯৮৫ তারিখের ‘Open Letter’-এ লেখা: “The Jumma Peoples were compelled to organize a Movement for ensuring their National Identity and the integrity of their Motherland” (বহুবচন ‘Peoples’); ১৮ ফেব্রুয়ারি ১৯৮৯-এর ‘Urgent Statement’-এ আছে ‘national entity of the jumma people’ ও ‘Jumma national unity and solidarity’-র কথা। van Schendel লিখেছেন, ১৯৮৫-র বহুবচন পরে বাদ পড়ে। ১৯৮৫-র চিঠির আরেকটি অংশে ‘SELFDETERMINATION’-এর জন্য অস্ত্র ধরার কথা আছে (সংগঠনের নিজের ভাষ্য, উদ্ধৃত পাদটীকা ৯৮)। ধর্মপরিচয় প্রসঙ্গে তিনি লিখেছেন, ১৯৭০-এর দশকে জুম্মদের প্রায়ই বৌদ্ধদের সঙ্গে এক করে দেখা হতো; পরে ত্রিপুরাদের মধ্যে হিন্দু, লুসাই ও বম-জোদের মধ্যে খ্রিষ্টান এবং ম্রোদের নিজস্ব ধর্মের কথা বিবেচনায় এ ধারণা কমিয়ে আনা হয় (পাদটীকা ৯২)।

জেএসএসের ১৭ ডিসেম্বর ১৯৮৭ তারিখের পাঁচ দফা দাবিনামা আর্কাইভে পুরো ছাপা আছে (ঐতিহাসিক তিনটি দলিল এবং জুম্ম জনগণের লড়াই সংগ্রাম)। তাতে চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা, বোম, লুসাই, মুরং, পাংখো, খুমী, খিয়াং ও চাক নামের “দশটি ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র জাতি”র কথা বলা হয়েছে; ‘জুম্ম জনগণ’ ও ‘জাতীয় অস্তিত্ব’ শব্দবন্ধ বারবার আছে; প্রথম দফায় চাওয়া হয়েছে প্রাদেশিক মর্যাদা ও নিজস্ব আইন পরিষদসহ প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন। Banglapedia এই পাঁচ দফার প্রথমটিকে সংক্ষেপে লিখেছে: স্বায়ত্তশাসন ও “Jumma people’s right to self-determination”-এর স্বীকৃতি। ৪ ডিসেম্বর ১৯৯২ তারিখের সংশোধিত দাবিনামায় (একই লেখায় ছাপা) ‘প্রাদেশিক মর্যাদা’র জায়গায় ‘পৃথক শাসিত অঞ্চলের মর্যাদা’ ও আঞ্চলিক পরিষদসহ আঞ্চলিক স্বায়ত্তশাসন লেখা। ‘জুম্ম ল্যান্ড’ ও ‘জুমল্যান্ড’ নামের দফা এবং বানানের ভিন্নতা আলাদা লেখায় দলিল ধরে দেখানো আছে।

জনসংহতি সমিতি নিজে জুম্ম জাতীয়তাবাদ নিয়ে কী বলে

জেএসএসের নিজের ওয়েবসাইটে জুম্ম জাতীয়তাবাদ লক্ষ্য হিসেবে লেখা আছে, তবে কোনো ব্যাখ্যা বা সংজ্ঞা সেখানে নেই। একই তালিকায় আছে জুম্ম জনগণের আত্মনিয়ন্ত্রণাধিকার সংবিধানে প্রতিষ্ঠা, আর পার্বত্য চট্টগ্রামে ‘চরম জাতীয়তাবাদ, সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ, মৌলবাদ ও সম্প্রসারণবাদ’-এর বিরোধিতা। সংগঠনের পরিচয়ে বলা হয়েছে, এটি এগারোটি বহুভাষী আদিবাসী জুম্ম জনগোষ্ঠীর “only political organization”।

‘About PCJSS’ পাতা অনুযায়ী সমিতি গঠিত হয় ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭২, ‘Nationalism, Democracy, Secularism, Equality and Social Justice’-এর মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে। প্রথম জাতীয় সম্মেলন হয় ২৪ জুন ১৯৭২, রাঙামাটির ইন্দ্রপুরী সিনেমা হলে; ষাট সদস্যের কেন্দ্রীয় কমিটিতে বীরেন্দ্রকিশোর রোয়াজা সভাপতি ও এম এন লারমা সাধারণ সম্পাদক হন। লক্ষ্য-তালিকার পাঁচটি দফার মধ্যে ২ নম্বরে আছে: (ক) জুম্ম জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা, (খ) জুম্ম জনগণের আত্মনিয়ন্ত্রণাধিকার সংবিধানে প্রতিষ্ঠা। ৪ নম্বর দফায় আছে পার্বত্য চট্টগ্রামে অগণতান্ত্রিক ও সামন্ততান্ত্রিক নেতৃত্বের অবসান এবং চরম ও সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ, মৌলবাদ ও সম্প্রসারণবাদের বিরোধিতা।

একই পাতার অর্জনের তালিকায় সমিতি দাবি করেছে, তারা বহুভাষী জুম্ম জনগণকে—যারা ‘absolutely confined in narrow nationalism’ ছিল—জুম্ম জাতীয়তাবাদের চেতনায় অনুপ্রাণিত করেছে। এখানে ‘সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ’ বলতে কী বোঝানো হয়েছে, পাতায় তা ব্যাখ্যা করা নেই। এম এন লারমাকে পাতাটি ‘forerunner of Jumma National Renaissance’ বলেছে। জেএসএসের ওয়েবসাইটের তাঁর জীবনী-পাতায় আছে: ৭ মার্চ ১৯৭৩ সংসদ সদস্য নির্বাচিত; ১৯৭৫ সালে সমিতির সভাপতি; ১৬ আগস্ট ১৯৭৫ ভূগর্ভে যান; ১০ নভেম্বর ১৯৮৩ নিহত হন।

Hill Voice-এ ২৪ ফেব্রুয়ারি ২০২৩ প্রকাশিত ‘PCJSS and its Struggle’ লেখায় (লেখকের নাম ‘Shree Amarjit’) বলা হয়েছে, জেএসএস সব জুম্ম জাতিগোষ্ঠীর অংশগ্রহণে গঠিত প্রথম সংগঠন; আগের সংগঠনগুলো ছিল একেকটি জাতির ভিত্তিতে; এম এন লারমাই প্রথম সব জুম্ম জাতিকে নিয়ে একটি সংগঠনের কথা ভেবেছিলেন। ওই লেখা অনুযায়ী ১৯৭২ সালের সংবিধান প্রণয়নের সময় লারমা “বাঙালি” শব্দের বদলে “বাংলাদেশি” শব্দ বসানোর কথা বলেছিলেন এবং ১৯৭৫ সালে সামরিক শাসন জারির পর সংগঠন সশস্ত্র পথ বেছে নেয়।

সশস্ত্র শাখা সম্পর্কে Banglapedia লিখেছে, শান্তি বাহিনী ১৯৭৩ সালে গঠিত হলেও সামরিক তৎপরতা শুরু করে ১৯৭৬ সালে, এবং ১৯৯৭ সালের চুক্তি পর্যন্ত বাংলাদেশ সেনাবাহিনী ও শান্তি বাহিনীর সংঘাত চলে। জেএসএসের ওয়েবসাইটের ভাষ্য, সব সাংবিধানিক ও আইনি পথ বন্ধ হয়ে যাওয়ার পর আন্দোলন সশস্ত্র রূপ নেয়, আর সশস্ত্র লড়াইয়ের মধ্যেও সরকারের সঙ্গে আলোচনার দরজা খোলা ছিল। সংগঠনের ভিন্ন গোষ্ঠী বা দলের সঙ্গে সম্পর্ক নিয়ে জনসংহতি সমিতি ও ইউপিডিএফ লেখায় আলাদা বিবরণ আছে।

১৯৯৭ সালের চুক্তিতে কি জুম্ম জাতীয়তাবাদ আছে

জেএসএসের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত ১৯৯৭ সালের পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তির ইংরেজি অনুবাদে ‘Jumma’ বা ‘nationalism’ শব্দ দুটি নেই। চুক্তির শুরুতে বলা আছে, দুই পক্ষ বাংলাদেশের “State-sovereignty and territorial integrity”-র প্রতি পূর্ণ আনুগত্য জানাচ্ছে, আর ‘ক’ খণ্ডের ১ নম্বর অনুচ্ছেদে অঞ্চলটিকে “tribe-inhabited region” বলা হয়েছে।

চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় ২ ডিসেম্বর ১৯৯৭ (অগ্রহায়ণ ১৮, ১৪০৪), সরকারের পক্ষে পার্বত্য চট্টগ্রাম-বিষয়ক জাতীয় কমিটির আবুল হাসানাত আবদুল্লাহ এবং সমিতির সভাপতি হিসেবে জ্যোতিরিন্দ্র বোধিপ্রিয় লারমার স্বাক্ষরে। পরিষদের আসন-বণ্টনের ধারায় জাতিগোষ্ঠীর নাম আছে: চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা, মুরং ও তঞ্চঙ্গ্যা, লুসাই, বোম, পাংখো, খুমি, চাক ও খিয়াং—একাদশ নাম, যা জেএসএসের ‘এগারোটি’ জনগোষ্ঠীর বর্ণনার সঙ্গে মেলে। চুক্তির পাঠে ‘উপজাতি’ (tribal) শব্দ বারবার ব্যবহৃত; এ নিয়ে আইনি আলোচনা আছে আদিবাসী উপজাতি পার্থক্য কী লেখায়। চুক্তির ধারা ধরে বিবরণ ও বাস্তবায়নের হিসাব আছে পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তি ১৯৯৭: ধারা ধরে ধরে ও কোন ধারা বাস্তবায়িত হয়নি লেখায়।

চুক্তির পর জুম্ম পরিচয়ের রাজনৈতিক ভূমিকা সম্পর্কে Hoque (UCL, ২০২২) লিখেছেন, ১৯৯৭ সালের চুক্তির পর বড় পাহাড়ি গোষ্ঠীগুলো জাতীয় ক্ষমতা-কাঠামোয় অংশ নেওয়ার সুযোগ পায় এবং সম্মিলিত জুম্ম পরিচয়ের গতি কমে আসে; তাঁর পাদটীকায় কারণ হিসেবে লেখা, স্থানীয় পার্বত্য পরিষদে জাতিগোষ্ঠীগুলোর রাজনৈতিক প্রতিনিধিত্ব সম্ভব হয়েছে। জেএসএসের ওয়েবসাইট ও ফেব্রুয়ারি ২০২৫-এর অনুষ্ঠানে জুম্ম পরিচয় ব্যবহার দেখা যায়: তাদের ওয়েবসাইটে ‘Propaganda against Jumma people’ নামে বিষয়ভিত্তিক পাতা আছে, আর ফেব্রুয়ারি ২০২৫-এর অনুষ্ঠানের স্লোগানে ‘জুম্ম স্বার্থ পরিপন্থী সকল ষড়যন্ত্র’-এর কথা বলা হয়েছে (বাংলা বিডিনিউজ২৪, ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৫)।

জুম্ম জাতীয়তাবাদ কি বিচ্ছিন্নতাবাদ: দুই পক্ষের কথা

জেএসএস নেতৃত্ব প্রকাশ্যে বলেছেন, সমিতি কখনো বাংলাদেশ থেকে আলাদা হওয়ার কথা বলেনি। অন্যদিকে Chakma ও Dewan (২০২৬) লিখেছেন, রাষ্ট্র জুম্মদের সশস্ত্র লড়াইকে বিচ্ছিন্নতাবাদী হুমকি হিসেবে চিহ্নিত করেছিল। van Schendel ১৯৯২ সালে এক পাদটীকায় আন্দোলনের প্রধান কৌশলকে ‘autonomism’ ও দ্বিতীয় বিকল্পকে ‘separatism’ বলেছেন।

• জেএসএসের নেতার বক্তব্য: সমিতির ৫৩তম প্রতিষ্ঠাবার্ষিকীতে (রাঙামাটি, শনিবার) কেন্দ্রীয় সহ-সভাপতি ঊষাতন তালুকদার বলেন, “আমরা বাংলাদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে চাই না”; সমিতি পার্বত্য চট্টগ্রামকে বাংলাদেশের ‘অবিচ্ছেদ্য’ অংশ মনে করে; “শান্তিচুক্তি করেছি স্বাধীনতার সার্বভৌমত্বকে মেনে নিয়ে”। সামাজিক মাধ্যমে ‘পার্বত্য চট্টগ্রাম বিচ্ছিন্ন হয়ে যাচ্ছে’ লেখার সঙ্গে সমিতি জড়িত নয় বলেও তিনি জানান (বাংলা বিডিনিউজ২৪, ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৫, হালনাগাদ ২৬ আগস্ট ২০২৬)।
• আইন-পত্রিকার বিশ্লেষণ: Nabangsu Chakma ও Saptorshi Dewan (Wisconsin International Law Journal, ২০২৬) লিখেছেন, জুম্মদের স্বায়ত্তশাসনের দাবি আন্তর্জাতিক আইনে আত্মনিয়ন্ত্রণ অধিকারের প্রয়োগ; সশস্ত্র লড়াই ছিল ‘internal self-determination’-এর জন্য, বাংলাদেশ থেকে আলাদা হওয়ার জন্য নয়; আর রাষ্ট্র আন্দোলনকে বিচ্ছিন্নতাবাদী বলে ভুলভাবে চিহ্নিত করেছে। প্রবন্ধের সারাংশে লেখকেরা লিখেছেন, প্রবন্ধটি “challenges its mischaracterization of the Jumma movement as secessionist”।
• ১৯৯২ সালের গবেষণা: van Schendel Anthony D. Smith-এর কৌশল-তালিকা উল্লেখ করে লিখেছেন, জুম্ম আন্দোলনে প্রধান কৌশল ‘autonomism’, আর ‘separatism’ দ্বিতীয় বিকল্প (পাদটীকা ১০৫)।
• সেমিনারে বক্তা: গবেষক ও মানবাধিকারকর্মী ঈশিতা দস্তিদার ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬ ঢাকায় বাংলা একাডেমিতে এম এন লারমার ৮৭তম জন্মবার্ষিকীর আলোচনায় বলেন, লারমার সংবিধান-দর্শন “কোনোভাবেই বিচ্ছিন্নতাবাদ নয়” (প্রথম আলো, ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬)।

জেএসএসের ওয়েবসাইটের ‘CHT History & Struggle’ পাতায় লেখা আছে, লারমাকে সংসদে স্বায়ত্তশাসনের দাবি তোলার কারণে ‘separatist and hostile to government’ বলা হয়েছিল। এই লেখার সূত্রগুলোয় সরকারের কোনো আনুষ্ঠানিক নথিতে জুম্ম জাতীয়তাবাদ শব্দবন্ধের মূল্যায়ন জানা যায়নি। ‘জুমল্যান্ড’ নিয়ে অভিযোগ ও অস্বীকৃতির নথি আলাদা লেখায় আছে।

রাষ্ট্রের অবস্থান: সংবিধানে বাঙালি জাতীয়তাবাদ

বাংলাদেশের সংবিধানে জাতীয়তাবাদের সংজ্ঞা ৯ অনুচ্ছেদে, আর নাগরিক ও জাতি-পরিচয়ের বিধান ৬(২) অনুচ্ছেদে। bdlaws-এর ইংরেজি পাঠ অনুযায়ী দুটিই পঞ্চদশ সংশোধনী আইন, ২০১১ (২০১১ সনের ১৪ নং আইন) দিয়ে প্রতিস্থাপিত। ১৯৭২ সালের মূল ৬ অনুচ্ছেদে নাগরিকদের ‘বাঙালী বলিয়া পরিচিত’ হওয়ার কথা ছিল।

১৯৭২ সালের হাতে লেখা মূল সংবিধানের ‘প্রথম ভাগ’-এর পাতায় ৬ অনুচ্ছেদ: “বাংলাদেশের নাগরিকত্ব আইনের দ্বারা নির্ধারিত ও নিয়ন্ত্রিত হইবে; বাংলাদেশের নাগরিকগণ বাঙালী বলিয়া পরিচিত হইবেন।” bdlaws-এ বর্তমান পাঠ:

“The people of Bangladesh shall be known as Bangalees as a nation and the citizens of Bangladesh shall be known as Bangladeshies.” (অনুচ্ছেদ ৬(২))

“The unity and solidarity of the Bangalee nation, which, deriving its identity from its language and culture, attained sovereign and independent Bangladesh through a united and determined struggle in the war of independence, shall be the basis of Bangalee nationalism.” (অনুচ্ছেদ ৯)

১৯৭২ সালের গণপরিষদের কার্যবিবরণীতে রাষ্ট্রের দিকের যুক্তি এভাবে এসেছে। সৈয়দ নজরুল ইসলাম বলেছিলেন, পার্বত্য চট্টগ্রামের নাগরিকেরা “সারা বাংলাদেশের প্রথম শ্রেণির নাগরিকের সমমর্যাদাসম্পন্ন” হবেন এবং বাঙালি জাতি হিসেবে হিন্দু, মুসলমান, বৌদ্ধ, খ্রিষ্টানের ঐক্যবদ্ধ শক্তিই তাঁদের জাতি প্রতিষ্ঠার ভিত্তি। কামাল হোসেনের বক্তব্য Chakma ও Dewan-এর অনুবাদে: সব নাগরিকের সমান অধিকার সংবিধানের মূলনীতিতে আছে এবং পিছিয়ে থাকা অংশের জন্য বিশেষ আইনের বিধান আছে। দুই বক্তব্যই ১৯৭২ সালের। ২০১১ সালে যুক্ত ২৩ক অনুচ্ছেদে ‘উপজাতি, ক্ষুদ্র জাতিসত্তা, নৃ-গোষ্ঠী ও সম্প্রদায়’-এর সংস্কৃতি রক্ষার কথা আছে; তার বিশ্লেষণ ২৩ক অনুচ্ছেদ আদালতে বলবৎ করা যায় না লেখায়। ‘আদিবাসী’ স্বীকৃতির আইনি প্রভাব নিয়ে আদিবাসী স্বীকৃতি দিলে কী হবে লেখাটি দেখা যেতে পারে।

১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬-এর আলোচনা সভায় সংবিধানের জাতীয়তাবাদ-সংক্রান্ত ধারা নিয়ে বক্তাদের মন্তব্য: রাজনৈতিক বিশ্লেষক মারুফ মল্লিক বলেন, স্বাধীনতা-পরবর্তী সংবিধানে চাপিয়ে দেওয়া বাঙালি জাতীয়তাবাদ কখনো গ্রহণযোগ্য নয়; সাবেক অধ্যাপক আমেনা মহসিন বলেন, পাহাড়িদের যে সংকট এখন সরকারের কাছে, বাহাত্তর সালের সংবিধানের সময়ও তা ছিল (প্রথম আলো, ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬)। জেএসএসের কেন্দ্রীয় সদস্য দীপায়ন খীসা একই সভায় লারমার দর্শনকে “বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদী দর্শন” বলেছেন।

গবেষকেরা জুম্ম জাতীয়তাবাদ নিয়ে কী লিখেছেন

Hoque ও Chakma-Dewan, দুই লেখকই van Schendel-এর ১৯৯২ সালের প্রবন্ধকে সূত্র করেছেন। তাঁর যুক্তির সারকথা পরবর্তী গবেষকদের ভাষায়: ‘জুম্ম’ শব্দটি ঔপনিবেশিক ও বাঙালি সমাজের অবমাননাকর ডাক থেকে নিয়ে ইতিবাচক অর্থ দেওয়া হয়েছে, আর ১৯৭০-এর দশকের শেষ থেকে ১৯৯৭ পর্যন্ত রাষ্ট্রের সামরিকীকরণ ও বাঙালি বসতির জবাবে পাহাড়ি জনগোষ্ঠীগুলো এই সম্মিলিত পরিচয়ের নিচে এক হয়।

• Willem van Schendel (১৯৯২): জুম্ম পরিচয়কে সামাজিক-সাংস্কৃতিক উদ্ভাবন বলেছেন; পাদটীকা ১০৬-এ নাগা ও ঝাড়খণ্ড পরিচয়ের সঙ্গে তুলনা করে লিখেছেন, ওই এলাকায় অন্যত্র অনেক আগেই সম্মিলিত পরিচয় পাওয়া গিয়েছিল, কিন্তু চট্টগ্রামের পাহাড়ে সাংস্কৃতিক বৈচিত্র্য বেশি। পাদটীকা ১০১-এ তিনি লিখেছেন, চিন-কুকি-মিজো-জোমির গোষ্ঠীগুলোর জন্য একটি গ্রহণযোগ্য সাধারণ নাম খোঁজার সমস্যা ‘জুম্ম’ ব্যবহারের সম্ভাব্য সীমাবদ্ধতার ইঙ্গিত দেয়।
• Farhana Hoque (UCL, মার্চ ২০২২): van Schendel-এর সারসংক্ষেপে লিখেছেন, সম্মিলিত পরিচয় গড়তে ধর্মকে পার্থক্যের চিহ্ন হিসেবে গৌণ করা হয় এবং সব গোষ্ঠীর অভিন্ন বিষয়—ইসলাম-বহির্ভূত ধর্মীয় অবস্থান ও বাংলা মাতৃভাষা না হওয়া—সামনে আনা হয়; আন্দোলন সদ্য-গড়া পরিচয়কে দূর অতীতেও প্রক্ষেপ করেছে (van Schendel ১৯৯২: ১২৭ সূত্রে)। নিজের থিসিসে তিনি পাহাড়ের মানুষদের ‘hill people’ ও ‘ethnic minorities’ বলেছেন; ‘জুম্ম’ রাজনৈতিক গোষ্ঠীগুলোর মধ্যে প্রচলিত হলেও এটি, ‘আদিবাসী’র মতোই, “highly politicized” ও সংবেদনশীল বলে লিখেছেন।
• প্রশান্ত ত্রিপুরা (২০১৩, ২০২০): ২০১৩ সালের প্রবন্ধে জুম্ম পরিচয়ের সীমানাকে পুরোনো ঔপনিবেশিক ‘hill people’ বা ‘পাহাড়ি’ শ্রেণির সীমানার সঙ্গে মিলিয়েছেন, আর প্রবন্ধের উদ্দেশ্য হিসেবে লিখেছেন, জুম্ম পরিচয়ের প্রবক্তারা বর্তমানের জুম চাষিদের স্বার্থ ও আকাঙ্ক্ষা কতটা প্রতিনিধিত্ব করেন তা অনুসন্ধান করা। ২০২০ সালের বইয়ে এম এন লারমাকে ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদের জনক’ খোপে আটকানোর যুক্তিযুক্ততা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন (উপরে ‘১৯৭২ সালের স্মারকলিপি’ অংশ দেখুন)।
• Nabangsu Chakma ও Saptorshi Dewan (২০২৬): জেএসএসের নেতারা সম্মিলিত জুম্ম পরিচয় নির্মাণ করেছেন—জুমিয়া (জুম চাষি) উত্তরাধিকারকে সামনে এনে—এবং এভাবে জুম্ম জাতীয়তাবাদ গড়ে তুলেছেন বলে লিখেছেন; সূত্র van Schendel (পৃ. ১১৯–২১) ও Bhumitra Chakma, ‘The Post-Colonial State and Minorities: Ethnocide in the Chittagong Hill Tracts, Bangladesh’, Commonwealth & Comparative Politics ৪৮ (২০১০), পৃ. ২৮৮। তাঁদের মতে ওই সময় সরকার দাবিগুলোকে ‘national security’ হুমকি বলে সামরিকীকরণ শুরু করে (সূত্র: Amena Mohsin, The Politics of Nationalism: The Case of the Chittagong Hill Tracts Bangladesh, ১৯৯৭, পৃ. ১৬৬)।
• আমেনা মহসিন (১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬): বাংলা একাডেমির সভায় তিনি বলেন, ভিন্ন জাতির হয়ে লারমা একাই নিজেদের অধিকারের কথা বলেছিলেন এবং সংবিধানের বাঙালি জাতীয়তাবাদের জায়গায় বর্তমানে ‘বাংলাদেশি জাতীয়তাবাদ’ কতটা অন্তর্ভুক্তি দিতে পারে, সেটি প্রশ্ন (প্রথম আলো)।

পাহাড়ের দিক থেকে ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট ও রাজনৈতিক সংগ্রামের বিভিন্ন লেখক-ভাষ্য আর্কাইভে আছে: ঐতিহাসিক তিনটি দলিল এবং জুম্ম জনগণের লড়াই সংগ্রাম, আদিবাসীত্বের রাজনীতি এবং ভূমি ও পরিচয়ের স্বীকৃতির জন্য জুম্মদের সংগ্রাম এবং পার্বত্য চট্টগ্রাম অঞ্চল: যুগসন্ধিক্ষণ, নানা সমস্যা ও নানা কথা।

পাহাড়ের ভেতরের অন্য কণ্ঠ: সব জনগোষ্ঠী কি জুম্ম পরিচয়ে একমত

সব জনগোষ্ঠী জুম্ম পরিচয় নিয়ে কী ভাবে, তার কোনো জরিপ বা জনগোষ্ঠী-ভিত্তিক বিবরণ পাওয়া যায়নি। যে কণ্ঠগুলো লিখিতভাবে পাওয়া যায়, তাদের মধ্যে আছে জেএসএসের সম্মিলিত ‘জুম্ম’, ইউপিডিএফের ‘সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ’-বিরোধিতা, গবেষকদের ভিন্ন নামে ডাকা, এবং জোমি/জো পরিচয়ের দাবি।

• ইউপিডিএফ: দলের কর্মসূচি-পাতায় সাধারণ লক্ষ্যে লেখা, গণতান্ত্রিক সমাজ গড়তে “equal rights and dignity for all nations and peoples” এবং “self-determination”-এর কথা; আর বিরোধিতা “extreme Bengali nationalistic chauvinism”-এর পাশাপাশি “narrow nationalism of the ethnic Jumma nationalities”-এর। একই পাতার ভূমিকায় তারা পার্বত্য চট্টগ্রামের অধিবাসী হিসেবে চাকমা, মারমা, ত্রিপুরা, মুরুং, বম, চাক, খিয়াং, পাংখো, লুসাই ও তঞ্চঙ্গ্যার নাম লিখেছে। ইউপিডিএফের সংগঠন-পরিচিতি ও অবস্থান জনসংহতি সমিতি ও ইউপিডিএফ লেখায় আছে।
• জো পরিচয়ের দাবি: van Schendel পাদটীকা ১০৩-এ Vumson-এর Zo History (আইজল, ১৯৮৬) থেকে উদ্ধৃত করেছেন, জোরামের একটি অংশ বাংলাদেশের পার্বত্য চট্টগ্রামে পড়েছে, আর সেখানকার জো গোষ্ঠী হলো বমজো, আশো (খিয়াং), খামি, লুসেই, মাশো (ম্রো) ও পাংখু।
• থিসিসে পরিভাষা: Hoque (২০২২) ‘indigenous’ শব্দ এড়িয়ে গেছেন, কারণ হিসেবে লিখেছেন পাহাড়ে জনগোষ্ঠীগুলোর আদিবাসিন্দা হওয়া ও ভূমির মালিকানা নিয়ে চলমান বিতর্ক; ‘জুম্ম’ সম্পর্কে লিখেছেন, রাজনৈতিক গোষ্ঠী ও সংগঠনের মধ্যে এখনো প্রচলিত, কিন্তু ‘highly politicized’।

জাতিগোষ্ঠীর নামের তালিকাও উৎসভেদে আলাদা; সেই তুলনা নিচের ‘উৎসভেদে অমিল’ ছকে।

তারিখ ধরে নথির কালপঞ্জি

তারিখ	ঘটনা বা নথি	উৎস
ডিসেম্বর ১৯৬৬	পার্বত্য চট্টগ্রাম উপজাতীয় কল্যাণ সমিতি গঠন (অনন্ত বিহারী খীসা ও জে বি লারমার নেতৃত্বে)	Banglapedia
১৯৭০	এম এন লারমা স্বতন্ত্র প্রার্থী হিসেবে প্রাদেশিক পরিষদের সদস্য নির্বাচিত	Banglapedia
২৯ জানুয়ারি ১৯৭২	চারু বিকাশ চাকমার নেতৃত্বে প্রতিনিধিদল প্রধানমন্ত্রীর সঙ্গে দেখা করে দাবি জানায়	Banglapedia
১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭২	জেএসএস গঠিত বলে সমিতির ঘোষণা; চার দফার স্মারকলিপি প্রধানমন্ত্রীর কাছে (জেএসএসের ভাষ্য)	pcjss.org, ‘About PCJSS’ ও ‘Manabendra Narayan Larma’
২৪ এপ্রিল ১৯৭২	খসড়া সংবিধান প্রণয়ন কমিটির কাছে আবেদনপত্র	Banglapedia; pcjss.org ‘CHT History & Struggle’; আর্কাইভ
২৪ জুন ১৯৭২	জেএসএসের প্রথম জাতীয় সম্মেলন, রাঙামাটি	pcjss.org, ‘About PCJSS’
৩১ অক্টোবর ১৯৭২ (অন্য সূত্রে ২ নভেম্বর)	৬ অনুচ্ছেদ সংশোধনী; লারমার প্রতিবাদ ও পরিষদ বর্জন	গণপরিষদ বিতর্ক (আর্কাইভ); Chakma ও Dewan (২০২৬)
৪ নভেম্বর ১৯৭২	সংবিধান গৃহীত	প্রথম আলো, ১০ নভেম্বর ২০২৪
৭ মার্চ ১৯৭৩	লারমা সংসদ সদস্য নির্বাচিত	pcjss.org, ‘Manabendra Narayan Larma’
১৯৭৬	শান্তি বাহিনীর সামরিক তৎপরতা শুরু (Banglapedia-র মতে)	Banglapedia
১০ নভেম্বর ১৯৮৩	এম এন লারমা নিহত	pcjss.org; Banglapedia
২১ অক্টোবর ১৯৮৫	সরকারের সঙ্গে জেএসএসের প্রথম আনুষ্ঠানিক বৈঠক	Banglapedia; pcjss.org
২৫ নভেম্বর ১৯৮৫	জেএসএসের ‘Open Letter’ (‘The Jumma Peoples’ ও ‘SELFDETERMINATION’)	van Schendel (১৯৯২), পাদটীকা ৯১, ৯৮
১৭ ডিসেম্বর ১৯৮৭	পাঁচ দফা দাবিনামা পেশ	Banglapedia; আর্কাইভ
১৮ ফেব্রুয়ারি ১৯৮৯	জেএসএসের ‘Urgent Statement’ (‘Jumma national unity and solidarity’)	van Schendel (১৯৯২), পাদটীকা ৮৯, ৯১
৪ ডিসেম্বর ১৯৯২	সংশোধিত পাঁচ দফা ও আঞ্চলিক স্বায়ত্তশাসনের রূপরেখা	আর্কাইভ (ঐতিহাসিক তিনটি দলিল…)
২ ডিসেম্বর ১৯৯৭	পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তি স্বাক্ষর	pcjss.org; Banglapedia
২০১১	পঞ্চদশ সংশোধনী: ৬ ও ৯ অনুচ্ছেদ প্রতিস্থাপিত	bdlaws
১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৫	ঊষাতন তালুকদারের বিচ্ছিন্নতা-সংক্রান্ত বক্তব্য	বাংলা বিডিনিউজ২৪
১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬	লারমার ৮৭তম জন্মবার্ষিকীতে বাংলা একাডেমিতে আলোচনা সভা	প্রথম আলো, ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬

উৎসভেদে অমিল

যেসব জায়গায় উৎসের বক্তব্য মেলে না, নিচে সেগুলো।

বিষয়	এক উৎস	অন্য উৎস
জেএসএস গঠনের বছর	pcjss.org ও Hill Voice (২৪ ফেব্রুয়ারি ২০২৩): ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭২।	Banglapedia: একই ভুক্তিতে প্রথম বাক্যে ১৯৭৩ সালে প্রতিষ্ঠার কথা, আর পরে ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭৩ তারিখ।
চার দফা কবে, কার কাছে	pcjss.org জীবনী-পাতা: ১৫ ফেব্রুয়ারি ১৯৭২, প্রধানমন্ত্রীর কাছে। আর্কাইভের লেখাও একই।	Banglapedia: ২৪ এপ্রিল ১৯৭২, সংবিধান-প্রণয়ন কমিটির কাছে; ২৯ জানুয়ারি ১৯৭২ প্রতিনিধিদলের সাক্ষাৎ আলাদা। pcjss.org ‘CHT History & Struggle’: ২৪ এপ্রিল ১৯৭২-এ ‘five point demand’।
লারমার ‘আমি চাকমা’ বক্তব্যের তারিখ	আর্কাইভ (গণপরিষদ-বিতর্ক, খণ্ড ২, সংখ্যা ১৩), প্রথম আলো (১০ নভেম্বর ২০২৪), pcjss.org: ৩১ অক্টোবর ১৯৭২।	Chakma ও Dewan (২০২৬): ২ নভেম্বর ১৯৭২, ‘বাংলাদেশ গণপরিষদ বিতর্ক’ (২০২৪ সংস্করণ) পৃ. ৪৭৫ থেকে।
‘জুম্ম’ রাজনৈতিক পরিচয়ের সূচনা	প্রশান্ত ত্রিপুরা (২০১৩): ১৯৭০-এর দশক। Banglapedia: ১৯৭২ সালে চার দফা প্রত্যাখ্যানের পর জুম্ম জাতীয়তাবাদের ‘genesis’।	Hoque (২০২২), van Schendel-এর সারসংক্ষেপে: ১৯৭০-এর দশকের শেষ থেকে ১৯৯৭। রূপায়ন দেওয়ান (জুমজার্নালে উদ্ধৃত): আশির দশকের শুরু।
কোন কোন জাতিগোষ্ঠীর নাম তালিকায়	গণপরিষদে লারমার বক্তব্য (১৯৭২, প্রশান্ত ত্রিপুরার উদ্ধৃতিতে) ও জেএসএসের পাঁচ দফা দাবিনামা (১৭ ডিসেম্বর ১৯৮৭): দশটি নাম—চাকমা, মারমা/মগ, ত্রিপুরা, লুসাই, বোম, পাংখো, খুমি, খিয়াং, মুরুং, চাক; তঞ্চঙ্গ্যা নেই।	১৯৯৭ সালের চুক্তির আসন-বণ্টন ধারা: এগারোটি নাম, তঞ্চঙ্গ্যাসহ। ইউপিডিএফের কর্মসূচি-পাতা: দশটি নাম, তঞ্চঙ্গ্যাসহ কিন্তু খুমি ছাড়া। জেএসএসের ‘About PCJSS’: ‘eleven’ জনগোষ্ঠী।
প্রধানমন্ত্রী শেখ মুজিবুর রহমানের সঙ্গে বৈঠকে ‘পরিচয়’ প্রসঙ্গ	pcjss.org ‘CHT History & Struggle’: ২৪ এপ্রিল ১৯৭২-এর স্মারকলিপির প্রসঙ্গে প্রধানমন্ত্রী বলেন, “No, we are all Bengalis, forget your ethnic identity, be Bengalis”। আর্কাইভের লেখা (স্নেহকুমার চাকমা, ২০১১, পৃ. ১৩৪ সূত্রে): ১৬ ফেব্রুয়ারি ১৯৭৩ রাঙামাটির জনসভায় সবাইকে বাঙালি হওয়ার আহ্বান।	van Schendel (১৯৯২, পাদটীকা ৮০, Economic and Political Weekly, ৬ সেপ্টেম্বর ১৯৮০ ও A. B. Chakma সূত্রে): ১৯৭২-এর দাবিগুলো পূরণ করলে জাতিগত অনুভূতি উৎসাহিত হবে বলে তিনি উত্তর দেন, এবং Montu-র সূত্রে প্রতিনিধিদলকে জাতিগত পরিচয় ‘do away’ করতে বলেন; ১৯৭৫ সালে রাঙামাটি সফরে ‘tribals’-কে ভাই সম্বোধন করে বাঙালি হতে বলেন।

প্রশ্নোত্তর

জুম্ম জাতীয়তাবাদ কী?

জনসংহতি সমিতির ওয়েবসাইটে সংগঠনের লক্ষ্য-তালিকার ২(ক) দফায় লেখা আছে “To establish Jumma Nationalism”, অর্থাৎ জুম্ম জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠা; দফাটির ব্যাখ্যা সেখানে নেই। Banglapedia একে ১৯৭২ সালের চার দফা প্রত্যাখ্যানের পর জন্ম নেওয়া ধারণা বলেছে, আর van Schendel (১৯৯২) জুম্ম পরিচয়কে রাজনৈতিক উদ্ভাবন বলেছেন। কোনো একক সর্বসম্মত সংজ্ঞা পাওয়া যায়নি।

জুম্ম জাতীয়তাবাদের জনক কে?

জেএসএসের ওয়েবসাইট এম এন লারমাকে ‘forerunner of Jumma National Renaissance’ ও ‘pioneer of Jumma national arousal’ বলেছে। প্রশান্ত ত্রিপুরা ২০২০ সালের বইয়ের একটি অধ্যায়ে লারমাকে ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদের জনক’ খোপে আটকানো কতটা যুক্তিযুক্ত, সেই প্রশ্ন তুলেছেন এবং ১৯৭২ সালের গণপরিষদে লারমার বক্তব্যের বিস্তৃত বিষয়ের কথা লিখেছেন।

জুম্ম জাতীয়তাবাদ কবে শুরু হয়?

উৎসভেদে সময় আলাদা। Banglapedia ১৯৭২ সালে চার দফা প্রত্যাখ্যানের পরের কথা বলেছে; প্রশান্ত ত্রিপুরা (২০১৩) জুম্ম পরিচয়ের উত্থান ১৯৭০-এর দশকে বলেছেন; Hoque (২০২২), van Schendel-কে অনুসরণ করে, ১৯৭০-এর দশকের শেষ থেকে ১৯৯৭ পর্যন্ত সময় ধরেছেন। জেএসএসের ১৯৮৭ সালের দাবিনামায় ‘জুম্ম জনগণ’ শব্দবন্ধ স্পষ্ট।

১৯৭২ সালে গণপরিষদে এম এন লারমা কী বলেছিলেন?

৬ অনুচ্ছেদে নাগরিকদের ‘বাঙালি বলিয়া পরিচিত’ করার সংশোধনীর সময় লারমা বলেন, “আমি একজন চাকমা”, তাঁর পূর্বপুরুষ কেউ নিজেকে বাঙালি বলেননি; তিনি নিজেদের বাংলাদেশের নাগরিক ও ‘বাংলাদেশী’ মনে করেন, ‘বাঙালি’ নন। সংশোধনী পাস হলে তিনি অনির্দিষ্টকালের জন্য পরিষদ বর্জন করেন। কার্যবিবরণীর তারিখ ৩১ অক্টোবর ১৯৭২; একটি সূত্রে ২ নভেম্বর।

জুম্ম জাতীয়তাবাদ কি বিচ্ছিন্নতাবাদ?

জেএসএসের কেন্দ্রীয় সহ-সভাপতি ঊষাতন তালুকদার ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৫ বলেছেন, সমিতি কখনো বাংলাদেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার কথা বলেনি। Chakma ও Dewan (২০২৬) লিখেছেন, রাষ্ট্র আন্দোলনকে বিচ্ছিন্নতাবাদী বলে চিহ্নিত করেছিল, যা তাঁদের মতে ভুল। van Schendel (১৯৯২) আন্দোলনের প্রধান কৌশল বলেছেন ‘autonomism’, দ্বিতীয় বিকল্প ‘separatism’।

১৯৯৭ সালের পার্বত্য চুক্তিতে কি জুম্ম জাতীয়তাবাদ শব্দটি আছে?

জেএসএসের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত চুক্তির ইংরেজি অনুবাদে ‘Jumma’ বা ‘nationalism’ শব্দ নেই। চুক্তির শুরুতে বাংলাদেশের সার্বভৌমত্ব ও আঞ্চলিক অখণ্ডতার প্রতি আনুগত্যের কথা আছে, আর পার্বত্য চট্টগ্রামকে ‘tribe-inhabited region’ বলা হয়েছে। চুক্তি স্বাক্ষরিত হয় ২ ডিসেম্বর ১৯৯৭; ধারা ধরে বিবরণ আলাদা লেখায় আছে।

সংবিধানে জাতীয়তাবাদ বলতে কী আছে?

bdlaws-এর পাঠে ৬(২) অনুচ্ছেদ: বাংলাদেশের জনগণ জাতি হিসেবে ‘বাঙালি’ ও নাগরিক হিসেবে ‘বাংলাদেশি’ পরিচিত হবেন; ৯ অনুচ্ছেদ: ‘বাঙালি জাতির’ ঐক্য ও সংহতি ‘বাঙালি জাতীয়তাবাদের’ ভিত্তি। দুটিই পঞ্চদশ সংশোধনী আইন, ২০১১ দ্বারা প্রতিস্থাপিত। ১৯৭২ সালের মূল ৬ অনুচ্ছেদে ছিল, নাগরিকগণ ‘বাঙালী বলিয়া পরিচিত’ হবেন।

জনসংহতি সমিতি কোন জাতীয়তাবাদের বিরোধিতা করে?

জেএসএসের লক্ষ্য-তালিকার ৪ নম্বর দফায় বলা আছে, পার্বত্য চট্টগ্রামে অগণতান্ত্রিক ও সামন্ততান্ত্রিক নেতৃত্বের অবসান ঘটানো এবং চরম জাতীয়তাবাদ, সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ, মৌলবাদ ও সম্প্রসারণবাদের বিরোধিতা করা। ‘চরম’ ও ‘সংকীর্ণ’ জাতীয়তাবাদ বলতে ঠিক কী বোঝানো হয়েছে, সেই পাতায় তার ব্যাখ্যা নেই; একই পাতায় লক্ষ্য ২(ক) দফায় জুম্ম জাতীয়তাবাদ প্রতিষ্ঠার কথা আছে।

ইউপিডিএফ জুম্ম জাতীয়তাবাদ নিয়ে কী বলে?

ইউপিডিএফের কর্মসূচি-পাতায় সাধারণ লক্ষ্যে লেখা, দল একদিকে “extreme Bengali nationalistic chauvinism” ও চরম সাম্প্রদায়িকতার নীতির বিরোধিতা করে, অন্যদিকে “narrow nationalism of the ethnic Jumma nationalities”-এরও। পাতাটিতে প্রকাশের তারিখ নেই। দলের গঠন, আত্মনিয়ন্ত্রণ ও স্বায়ত্তশাসনের অবস্থান আলাদা লেখায় আছে।

সব পাহাড়ি জনগোষ্ঠী কি নিজেদের জুম্ম বলে?

প্রতিটি জনগোষ্ঠী নিজেকে কী বলে, তার কোনো জরিপ-ভিত্তিক তথ্য পাওয়া যায়নি। জেএসএস এগারোটি জনগোষ্ঠীকে ‘জুম্ম’ বলে। Hoque (২০২২) ‘জুম্ম’কে ‘highly politicized’ বলে নিজের থিসিসে ‘hill people’ লিখেছেন, আর van Schendel (১৯৯২) চিন-কুকি-মিজো-জোমি গোষ্ঠীর নামের সমস্যা থেকে ‘জুম্ম’ ব্যবহারের সীমাবদ্ধতার ইঙ্গিত দিয়েছেন।

জুম্ম শব্দের অর্থ কী?

‘জুম’ পাহাড়ের ঢালে ঘুরিয়ে-ফিরিয়ে চাষের নাম। প্রশান্ত ত্রিপুরা (Himal Southasian, ২০ এপ্রিল ২০১৩) লিখেছেন, চাকমা ভাষায় ‘জুম্মা’ একটি জাতিগত শ্রেণি বোঝায় এবং ১৯৭০-এর দশকে এটি পাহাড়ের আদিবাসী জনগোষ্ঠীগুলোর সম্মিলিত পরিচয় হয়ে ওঠে। শব্দের উৎস ও বানানের বিবরণ আলাদা লেখায় আছে।

যা এখনো জানা যায়নি

• ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদ’ শব্দবন্ধ কোন লেখা, বক্তৃতা বা দলিলে প্রথম ব্যবহৃত হয়েছিল, তা কোনো উৎসে পাওয়া যায়নি।
• জেএসএসের লক্ষ্য-তালিকার ২(ক) দফা (“To establish Jumma Nationalism”) কোন সম্মেলনে বা কোন সাংগঠনিক দলিলে গৃহীত হয়েছিল, দফার সঙ্গে কোনো সংজ্ঞা বা ব্যাখ্যা আছে কি না, তা জানা যায়নি।
• ১৯৭২ সালের ১৫ ফেব্রুয়ারির স্মারকলিপির মূল পাঠ পাওয়া যায়নি; ২৪ এপ্রিল ১৯৭২-এর আবেদনপত্রের একটি ছাপা পাঠ আর্কাইভে আছে।
• গণপরিষদে লারমার ‘আমি একজন চাকমা’ বক্তব্যের তারিখ ৩১ অক্টোবর না ২ নভেম্বর, তা মুদ্রিত মূল খণ্ডে মিলিয়ে দেখা যায়নি।
• সরকারের কোনো আনুষ্ঠানিক নথিতে ‘জুম্ম জাতীয়তাবাদ’ শব্দবন্ধের সংজ্ঞা বা মূল্যায়ন পাওয়া যায়নি।
• প্রতিটি জনগোষ্ঠী নিজেদের কতটা ‘জুম্ম’ বলে পরিচয় দেয়, তার জরিপ-ভিত্তিক বা জনগোষ্ঠী-ওয়ারি তথ্য পাওয়া যায়নি।

তথ্যসূত্র

প্রাথমিক নথি ও জুমজার্নালের নিজস্ব আর্কাইভ

1. বাংলাদেশ গণপরিষদের বিতর্ক, খণ্ড ২, সংখ্যা ১৩ (মঙ্গলবার, ৩১ অক্টোবর ১৯৭২), বিষয়: সংবিধান বিলের ৬ অনুচ্ছেদে নাগরিকত্বের সংশোধনী; জুমজার্নাল আর্কাইভে মুদ্রিত। jumjournal.com
2. কজমিলিক্ক্য চাঙমা, ‘ঐতিহাসিক তিনটি দলিল এবং জুম্ম জনগণের লড়াই সংগ্রাম’, জুমজার্নাল, ১৯ মার্চ ২০২০ (২৪ এপ্রিল ১৯৭২-এর আবেদনপত্র, ১৭ ডিসেম্বর ১৯৮৭-র পাঁচ দফা ও ৪ ডিসেম্বর ১৯৯২-র সংশোধিত দাবিনামার ছাপা পাঠসহ)। jumjournal.com
3. প্রশান্ত ত্রিপুরা, ‘কেমন বাংলাদেশ চেয়েছিলেন মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা’ (ঔপনিবেশিকতার ছায়ায় বাংলাদেশ, ২০২০, গ্রন্থের একই শিরোনামের অধ্যায়ের নির্বাচিত অংশ), জুমজার্নাল, ৮ অক্টোবর ২০২৫। jumjournal.com
4. গণপ্রজাতন্ত্রী বাংলাদেশের সংবিধান, অনুচ্ছেদ ৬ ও ৯ (ইংরেজি পাঠ), আইন ও বিচার মন্ত্রণালয়, লেজিসলেটিভ ও সংসদ বিষয়ক বিভাগ, bdlaws। অনুচ্ছেদ ৬; অনুচ্ছেদ ৯; ১২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখে দেখা।
5. ১৯৭২ সালের হাতে লেখা মূল সংবিধান, প্রথম ভাগ, অনুচ্ছেদ ৬ (পাতার ছবি), Wikimedia Commons: Constitution of the People’s Republic of Bangladesh (Handwritten, Original)।

জনসংহতি সমিতি ও ইউপিডিএফের নিজস্ব প্রকাশনা

6. পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি, ‘About PCJSS’। pcjss.org (১২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখে দেখা)
7. পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি, ‘Manabendra Narayan Larma’ (জীবনী)। pcjss.org
8. পার্বত্য চট্টগ্রাম জনসংহতি সমিতি, ‘CHT History & Struggle’। pcjss.org
9. ‘Translated English Version of Agreement between the National Committee on Chittagong Hill Tracts … and the Parbatya Chattagram Jana Samhati Samiti’, ২ ডিসেম্বর ১৯৯৭, pcjss.org। pcjss.org
10. United People’s Democratic Front (UPDF), ‘Programmes of the United People’s Democratic Front (UPDF)’। updfcht.com (১২ নভেম্বর ২০২৬ তারিখে দেখা)

গবেষণা ও বিশ্বকোষ

11. Shantanu Majumder, ‘Parbatya Chattagram Jana-Samhati Samiti’, Banglapedia (পাতার শেষ সম্পাদনা ১৮ জুন ২০২১)। en.banglapedia.org
12. Willem van Schendel, ‘The Invention of the “Jummas”: State Formation and Ethnicity in Southeastern Bangladesh’, Modern Asian Studies ২৬(১), ফেব্রুয়ারি ১৯৯২, পৃ. ৯৫–১২৮ (পাদটীকা ১, ২০, ৮০, ৮৯, ৯১, ৯২, ৯৮, ১০১, ১০৩, ১০৫, ১০৬)। doi.org/10.1017/S0026749X00015961
13. Farhana Hoque, From Hybridity to Singularity: The Distillation of a Unique Buddhist Identity on the Borderlands of South and Southeast Asia, পিএইচডি থিসিস, University College London, মার্চ ২০২২। discovery.ucl.ac.uk
14. Prashanta Tripura, ‘From jumia to Jumma’, Himal Southasian, ২০ এপ্রিল ২০১৩। himalmag.com
15. Nabangsu Chakma ও Saptorshi Dewan, ‘The Legitimacy of the Jumma People’s Demand for Autonomy and Their Right to Self-Determination under International Law’, Wisconsin International Law Journal ৪৩(৩), ২০২৬, পৃ. ১৯১–২৪০। wilj.law.wisc.edu; doi.org/10.59015/wilj.EVQG7583

সংবাদ ও মতামত

16. ‘পার্বত্য চট্টগ্রাম বাংলাদেশের “অবিচ্ছেদ্য” অংশ: ঊষাতন’, বাংলা বিডিনিউজ২৪, ১৫ ফেব্রুয়ারি ২০২৫ (হালনাগাদ ২৬ আগস্ট ২০২৬)। bangla.bdnews24.com
17. ‘মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা সময়ের চেয়ে অনেক এগিয়ে ছিলেন’, প্রথম আলো, ১৫ সেপ্টেম্বর ২০২৬। prothomalo.com
18. ইলিরা দেওয়ান, ‘সংবিধান সংস্কার প্রশ্ন এবং এম এন লারমা’, প্রথম আলো, ১০ নভেম্বর ২০২৪। prothomalo.com
19. Shree Amarjit, ‘PCJSS and its Struggle’, Hill Voice, ২৪ ফেব্রুয়ারি ২০২৩। hillvoice.net

জুমজার্নালের সংশ্লিষ্ট লেখা

• মানবেন্দ্র নারায়ণ লারমা: জীবন, সংগ্রাম ও অসমাপ্ত প্রশ্ন
• ‘জুমল্যান্ড ষড়যন্ত্র’ বলতে কী বোঝানো হয়
• পার্বত্য চট্টগ্রাম চুক্তি ১৯৯৭: ধারা ধরে ধরে
• জনসংহতি সমিতি ও ইউপিডিএফ: কে, কবে, কেন
• আদিবাসী উপজাতি পার্থক্য কী
• লোগাং গণহত্যা ১৯৯২ তদন্ত
• বাংলাদেশের আদিবাসীদের ইতিহাস
• পার্বত্য চট্টগ্রাম: হাব-পাতা

সর্বশেষ হালনাগাদ: ১২ নভেম্বর ২০২৬